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Jill (彌陀山莊)

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發表於 2008-12-11 15:28 資料短消息加為好友

關於雜修的問題

關於雜修的問題

紅塵居士
2008年12月10日紅塵慈心論壇
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現在常有人問:「師父，我修淨土的，我念《地藏經》算不算雜修啊，我念《金剛經》是不是雜修啊？」諸如此類問題很多。可見大家對學佛還是很有熱情的，都發願往生西方，生怕出了半點差錯，到了了極樂世界，出不了輪迴。其實大可放心，藕益大師在《阿彌陀經疏抄》中說了：「生與不生，全在信願有無；往生品位高低，全在持名多少，功德大小。」

現在很多人願意學佛，佛法確實好啊，圓滿、智慧、解脫，等等無量好處。但是學佛不容易的一個地方就是不能正確認識，人云亦云、道聽途說、沒有主見、不能真正認識佛法。佛法很微妙，依文字般若而入實相真如，但是文字的東西確是有利有弊，利者、依此可以契合實相；弊者、望文生義，死執文義，不能正確理解，只認識到表面的意思，但卻背離了真正的含義，不能融會貫通，所以出現了種種錯誤的知見，背離正道。

現在很多人喜歡修念佛法門，求生西方極樂世界，這很好。但是由於某些因數，致使有的居士們本末倒置，不能善取其義，出現了：「我們是修淨宗的，除了『三經』與佛號之外，別的都不可以念；其他的一切都是雜修，都不應該修----」等等很多話題。這些都是不能正確理解的結果，有的人甚至把某人說的奉為教條，除次之外，都不屑一顧，這都不合適。

永明延壽大師則以修萬善而同歸極樂，印光大師則提倡在念佛之餘可以兼念《地藏經》以為助；光明善導大師則說「一切佈施持戒都是雜修，一心專念為正。」同是祖師，為什麼說的話是矛盾的？其實你要知道他說話的前提是什麼就不矛盾了，佛法應病予藥，因機設教。善導大師針對的是有人不信只持念佛名即可往生，認為這太簡單了，應該必須通過其他的途徑的幫助才能達到往生的目的，於是大師針對這些觀點提出了唯一心念佛才是正行，其他的任何方法都是雜修。永明延壽大師則說「我修一切萬行也是念阿彌陀佛。」印光大師的觀點則是以兼念《地藏經》以為助幫助正行，消除種種障礙。

之所以立正、助行，是從念佛的立場來說的，採用其終極目的來說，其實一切的助行也都是正行。都是迴向往生西方極樂世界，又怎麼會叫做雜修呢？讓用心專一，不是說除了念佛之外，其他的都不可以做，而是不要三天打魚，兩天曬網，今天一個想法，要上東方琉璃世界，明天要上兜率內院，後天有要上哪個世界了，到頭來一個地方也去不了，要一心一意發願往生西方極樂世界，把修的任何一點功德都回向到西方，到你想去的地方，這就不叫雜修。所以不要去想：我這個可不可以去做，那個可不可以去做，我做了是不是就雜修了，雜修了是不是就不能往生西方極樂世界了？沒有這麼多顧慮，儘管去做，都回向西方，這就不是雜修，只要你都回向到一個地方就沒有雜修。

同時，奉勸大家不要標立旗幟，我是修哪一宗的，我是哪一宗的。有的人見面也問：「你是修哪一宗的？」其實試想一下，哪一宗的我們做到了？我們的標準符合某一個宗派的要求嗎？對於某宗的教、理、行、果都瞭解了嗎？一個要求都不符合還妄談什麼何宗何派。佛陀因機設教，對不同的人說不同的法，眾生根機不同，於是說法有了種種的差別，其終極目的都只有一個，欲使眾生最終成佛。都是一味的佛法，宗派的區別只是由於祖師們根據各種方法修行而總結出來經驗，修行成就後，有很多人跟隨，發展了一系列的理論，有一定的修證次第，於是後人根據起特點，命名為某宗，於是就成了所謂的宗派。佛法無量法門，怎麼可能就是那幾個有限的宗派所能詮釋，所能包含的？是好的都應該學，不要認為我是這個宗的，這個不是我們這個宗派的，我就不學，這個不對。我們都是釋迦牟尼佛那個宗的，佛法都是佛說的，怎麼不可以學呢？

（文：紅塵居士）

嗡嘛呢唄咩吽