佛說阿彌陀經講義（二）
文珠法師講於湛江巿福壽山玉佛寺
二、正宗分
（一）總明依正莊嚴令生信
（1）標極樂依正之名
爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
「爾時」，是指諸大弟子，諸大菩薩，無量諸天，以及無量人非人等，俱聚會於佛前之時，亦是釋尊觀察機情，此等大眾，應以圓收圓超法門得度之時，故不待放光現瑞，不待弟子發起請問而自說之時。
或問：當時在會者眾多，何以佛不告訴其他諸大弟子，或諸大菩薩，而獨告長老舍利弗？當知，淨土法門，收機甚廣；上中下根機的眾生，皆可以念佛，皆可以往生，絕對圓融，不可思議；非大智大慧者，不能真信不疑。如華嚴經言：「一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智故。」諸佛如此，阿彌陀佛亦然，故知阿彌陀佛是以智慧功德成就淨土莊嚴，而諸修淨土法門者，若以智生信，則是正信；以智發願，便是弘願；以智起行，即是妙行。若信、若願、若行，皆非智者不可。故佛獨選智慧第一的舍利弗而告之曰：從此娑婆世界，向西方橫過十萬億佛國土，彼處有一世界，名曰：「極樂」。
一佛教化的國土，是三千大千世界。佛經中說：世間最高的山是須彌山。梵語須彌，譯名妙高。因為此山的高度，入海八萬由旬，出海也八萬由旬高﹙一由旬等於中國四十里﹚，由眾寶所成，故名妙高。
此山的四周，圍繞香水海。海的四週又有純是黃金所成的金山；金山之外復有海，海之外復有山。如是七重，故名七香水海、七金山。第七重金山之外，圍繞鹹水海，鹹水海之外，有山圍繞，名大鐵圍山。此山之東，有東勝神州，之西有西牛貨州，之南有南瞻部州，之北有北俱盧州。我們所居住的地球，就是南膽部州，是一個太陽，一個月亮所照臨的地方。如是合九山八海，與四大部州，上至六欲天，為色界初禪天所蓋覆，名一小世界。
積一千個小世界，上至初禪，為二禪天所覆，名一小千世界。積一千個小千世界，上至二禪天，為二禪天所覆，名一中千世界。積一千個中千世界，上至三禪天，為四禪天所覆，名一大千世界；以其三次言千，故名：「三千大千世界」。一個三千大千世界，為一佛所教化的國土，今言：超過十萬億佛土，即是超越十萬億個三千大千世界，然後是極樂世界之所在。
佛土有四：一名常寂光土：是諸佛極果聖人所居；二名實報莊嚴土：亦名無障礙土，是法身大士所居；三名方便有餘土，是二乘聖人所居；四名凡聖同居土，是四聖六凡眾生所共居。四土勝劣不同，淨穢亦異。
娑婆世界的凡聖同居土，依報則山石瓦礫，荊棘處處；正報，則地獄、鬼、畜、阿修羅等充塞其中。而且五濁熾然，眾苦充滿，故名穢土。
極樂世界的凡聖同居土，依報，則八德七珍，莊嚴美妙；正報，則僅人天，尚且不聞惡道的名字，何況有三惡道眾生？故名淨土。
又淨土眾生，與阿彌陀佛同居，便是常寂光土；與諸菩薩聖眾同居，便是實報莊嚴土；與諸聲聞聖眾同居，便是方便有餘土。所以極樂世界的凡聖同居土，被稱為淨土。
據華嚴經說：每一世界種，有二十層高，每一層中，復有無量諸佛國土。今娑婆世界與極樂世界，同是在一世界種中之第十三層，故從此娑婆世界，向西方平橫通過，經十萬億諸佛國土，便可以到達極樂世界。雖然，極樂世界，遠在十萬億佛國土之外，但念佛之人，若能一心不亂，則自性彌陀，不離當念。所謂：「人人分土，本有彌陀；箇箇心中，總為淨土。」則淨土即此方，此方即淨土，何遠之有？
觀無量壽經中佛告韋提希夫人：「汝今知否，阿彌陀佛，去此不遠。」彌陀疏鈔說：「心包法界，何近而非遠，法界唯心，何遠而非近？」又說：「極樂淨土，超出常情。非方不方，無在不在。」修淨土者讀此，再三深思，當明佛旨。
「其土有佛」，是承上文「有世界名曰極樂」，世界是依報，有依報當然有正報，是以釋尊緊接上文，指出：「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」現在，簡非過去，亦非未來，而是現在。
在婆婆世界言：迦葉如來是過去佛，彌勒菩薩是當來佛，釋尊是現在佛。然釋尊已於雙林示滅，欲見無由；而極樂世界，阿彌陀佛，現今正在說法，我們欲想見佛聞法，當立即發願，精勤持名，求佛接引，往生淨土，親覲彌陀；何必留戀娑婆，徙自悲傷？古人說：「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。此身不向今生度，更待何時度此身！」能不警惕？
（2）顯極樂功德莊嚴
1.釋極樂世界之名
舍利弗，彼土何故，名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
初三句是徵詢極樂之名，後四句是解釋阿彌陀佛的國土，所以名為極樂的理由。我們現在居住的地方，是眾苦充滿的五濁惡世，除了諸佛菩薩，乘願再來之外，凡是來此娑婆世界受生的眾生，皆與眾苦結下不解之緣，時刻都被眾苦包圍，生時苦，老時也苦，病苦，死更苦。
人生之初，在母胎之苦，甚於地獄，出胎之後，與外界空氣接觸，皮膚的感受，痛如刀割，苦不堪言：唯有呱呱大叫。
人的生命，由幼年而童年，而少年，而青年，而壯年。當人年富力強之時，壯志凌雲，雄心萬丈，野心渤渤，每為前途的幢憬而搏鬥，為美麗的夢想而努力；可惜，世途崎嶇，人生不如意事，十常八九，求不得苦，隨時出現。當人的欲望，無法滿足時，是何等的悲哀與失望？
人生聚散無常，當人被環境所逼，要與至愛的人分開，或自己的親人，不幸遭遇意外，一別成永訣，所謂：「人生最苦是甚麼？無非生別與死離！」這種「愛別離苦」，能不令人黯然神傷？
還有，曾經侵犯或傷害自己的人，偏偏要朝夕見面，或同事共處，所謂：「冤憎會苦」，內心又是多麼的難堪？至於兄弟姐妹的不睦，婆媳姑嫂之間的磨擦，以及怨偶逆子的相對，真教人寢食難安。
人生血肉之軀，原非鐵鑄，當你「百憂感其心，萬事勞其形」，商場角逐，應酬繁忙，一旦病倒，然後發覺「病時方知身是苦，健時都為別人忙」，已經悔之已晚。若然不幸，貧病交逼，或醫藥罔效，求生不得，求死不能，飽受病苦煎熬，又是多麼的苦惱？
即使有人一生幸運，商場得志，學業成功，事業成就，家庭美滿，一切如意，沒有求不得苦，沒有愛別離苦，沒有冤憎會苦，又百病不侵，健康長壽吧，但「百年如流矢，生命若曇花」，寒暑遷流，歲月不永，轉瞬青春消逝，漸漸雞皮鶴髮，行步龍鍾，老之既至，風燭殘年，生命無幾，如果子孫不孝，老而無依，內心苦惱，又能向誰申訴？
美國的老人，雖然有政府的退休金養老，有療養院，或老人院照顧，但老苦逼人，并非物質可以彌補，也不是金錢可以挽救，一旦死神降臨，「有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒」，生前所擁有的金錢，地位，勢力與名譽，一切的一切都要捨離，都要放棄，萬般帶不去，一雙空手赴黃泉，能不悲哀？
貪生怕死，人之常情，但死之一字，又有誰能幸免？何況人生，除了生理上、心理上八苦交煎之外，隨時隨地，都會有天災人禍的降臨，意外的發生。風災、水災、火災、海嘯、地震，以及很多人為的禍患，隨時都有可能奪走人的生命。總之，此土眾生恆受三苦、八苦、無量諸苦，惱亂身心；無論生命長短，都是在苦難中度過。而極樂世界，則「無有眾苦，但受諸樂」。
彌陀疏鈔說：「彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不迂，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰熾盛苦。」又說：「彼國離欲清淨，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過三界則無行苦。」
慈雲懺主，開此土彼土難易十種，以苦樂對之：
一此土不常值佛苦，彼土有華開見佛常得親近之樂。
二此土不聞說法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。
三無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂。
四無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。
五無輪迴不息苦，而有橫截生死，永脫輪迥之樂。
六無難免三塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。
七無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。
八無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。
九無修行退失苦，而有入正定聚；永無退轉之樂。
十無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。」
樂對苦言，若無眾苦，則苦滅樂生，理所當然，但此是依照經文，順乎凡情而言。若論理性，則絕對待，離八非，原本無染，淨亦何存？如是淨穢雙亡，則苦樂平等，如斯之樂，實無可樂，故名極樂。
2.明依報殊勝美妙
A欄楯行樹
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。
橫是欄，直是楯，即是我們日常所見的欄杆。不過，極樂世界的欄杆，皆是四寶所成，用以莊嚴界畔，又以羅網，莊嚴空間，以行樹莊嚴露地。欄楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相間，其數有七。不但欄楯是四寶所成，行樹、羅網，亦皆以四寶所成，可以想像是何等的壯麗、美觀？又豈是人間富豪之家可比？何況七重四寶，僅約略而言，其實是重重無盡，眾寶交錯，周匝圍繞。
觀無量壽經中說：「七寶行樹，一一樹高八千由旬…，一一花葉，作異寶色。」
又說：「妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在中。」
又說：「一一樹葉，縱廣正等，二十五由旬。其葉千色，有百種畫；如天瓔珞，有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢旛，無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國，亦于中現。」如斯勝妙殊特的境象，又豈是五濁惡世的眾生，夢想可及？因是之故，彼國名為極樂。
B池閣蓮花
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
七寶是：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪腦。
八功德水是：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和，能除饑渴，長養諸根。池由七寶所成，名七寶池。水具眾德，又能說法，故名：八功德水。
人間富貴之家，亦擁有豪華泳池，雖然其設備完美，款式新潮，但絕對不是用七寶所成；池中亦非充滿八功德水，而池底更不是金沙布地，池中亦不可能生長蓮花。而極樂世界，不但有眾多的七寶池，而且池中充滿八功德水，池底又以金沙布地，池的四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成。
池之上有眾多樓閣，亦以七寶而嚴飾之。七寶池中青色的蓮華放青色光；黃色的蓮華放黃色光；赤色的蓮華放赤色光；白色的蓮華放白色光；不但微妙香潔，而且大如車輪，而此車輪亦不是人間一般常見的車輪。婆沙論言：「輪王千輻金輪，周圓五里。」華嚴鈔言：「金輪大一由旬。」可知極樂世界七寶池中的蓮華，是何等的巨大而又美妙。
佛說觀無量壽經言：「極樂國土，有八池水，一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支：一一支作七寶妙色，黃金為渠；渠下，皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，周圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，循樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。復有讚歎諸相妙者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光，化為百寶白鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想。」
又如來藏經說：「爾時世尊，於旃檀重閣，正坐道場，而現神變，有千葉蓮華，大如車輪，華中化佛，各放無量百千光明…」由此可以想像：「大如車輪」之輪，是隨眾生機量，或大或小，不可思議，絕非人世間常見的車輪。
輪有旋轉、輾礫、飛行等義。今以輪喻華，意思是說：極樂淨土的蓮華，可以孕育眾生，易凡成聖，是旋轉義。又此蓮華孕育眾生，令破除煩惱，是輾礫義。又此蓮華，能至十方，接引念佛眾生，歸於極樂，是飛行義。又人間蓮華，唯有色而無光；而極樂世界七寶池中的蓮華，不但特別大，有色、有光，而且微妙香潔。
「微」，是幽微、隱微、細微、精微。以蓮華之根潛於池底，不易窺視，是為幽微。蓮華不生於高原陸地，與眾華爭妍，是為隱微。佛說觀無量壽經說：「一一葉上，有八萬四千脈，猶如天畫。」是為細微。蓮華以七寶所成，珍奇粹美，是為精微。幽微、隱微此土蓮華亦然：細微、精微，唯極樂國土蓮華獨有。
「妙」，蓮華有十二妙：
一、方華即果，不待華落結果，是因果同時妙。
二、染而不染，不染而染，是為垢淨雙非妙。
三、一華遍圍於子外，眾子羅列於華中，是為總別齊彰妙。
四、晝開夜合，是隱顯隨宜妙。
五、巨蓮在中，而有百千萬蓮華以為眷屬，是為主伴相參妙。
六、上中下品，各三成九，隨其宿修，不相錯謬，是勝劣分明妙。
七、 七、大一由旬，乃至百千萬億由旬，是小大無定妙。
八、不以春生秋瘁，亙古常新，是為寒暑不遷妙。
九、純色純光，雜色雜光，是彩素交輝妙。
十、華生極樂，能來此土迎取當生眾生，是動靜一源妙。
十一、諸佛聖眾，結朋其中，念佛眾生，托質其內，是凡聖兼成妙。
十二、此方念佛，華即標名，勤惰縷分，榮枯頓異，是感應冥符妙。
「香」可分為穢中香與香中香兩種。此土蓮華，出於污泥而不染，清馨澹幽，是穢中香。彼土蓮華，光色俱異，香氣亦異，芬芳馥郁，超越一切，是香中香。
「潔」亦有垢中潔、潔中潔之別。此土蓮華出於污泥而不染，瑩然清淨，是垢中潔。極樂國土蓮華，則根自金沙，生從德水，質是妙寶，異於凡卉，潔無與比，是潔中潔。
因為以極樂世界的寶池蓮華，具前眾德，故說：「微妙香潔」。佛說無量壽經言：「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。復以真珠明月，摩尼眾寶，以為交絡，覆蓋其上，內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華、缽暈摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，還除心垢，清明徵潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照，微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不捷。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲；或十力，無畏，不共法聲。諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲，寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏，不共之法。隨順通慧菩薩、聲聞，所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」讀此，可知極樂國土的依報，是何等莊嚴美妙。故佛告舍利弗：「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
C天樂雨花
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華；其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
天樂，顯非人間噪雜，或誨盜、誨淫的音樂。而是天人演奏，用以供養彌陀聖眾之音樂。或不假人力，自然敷演，謂之天樂。
佛說觀無量壽經言：「有無量諸天，作天技樂，又百樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念僧。」是故此種音樂優雅柔和，又能啟發眾生的道心。
「常作」，顯示晝夜無間。古之印度，將晝夜各分初、中、後三時，故晝夜合名六時。本來極樂世界，無論依報正報，皆有光明，無需憑藉日月之光分晝夜。但以華開為晝，華合為夜。極樂國土，不但常作天樂，晝夜六時，無有間斷，而且雨天曼陀羅華，亦無間斷。
梵語曼陀羅，譯云適意，又名白花，即是天花，是天所雨，用以供佛及僧。「衣械」，即盛華之器具，「眾妙華」，顯非僅是曼陀羅華，除曼陀羅華外，還有其他更好、更美妙的華。
如法華經所說的四華是：「曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。」由於天人晝夜六時，無有間斷，雨眾妙華；實在太多太多，是以極樂國土的眾生，時常於清晨初日時分，各以盛華之器具，盛滿眾多妙華，持往供養他方十萬億佛。
「即以食時，還到本國」，顯示極樂國土的眾生，皆具神足通，如意往還。極樂國土眾生，不但神足致遠，往來無礙，同時念食食至，受用天然飲食之樂。食畢缽去，時至復現，不需要操勞洗滌。受齋既畢，即一心行道，自然進修，或念佛、念法、念僧，或參禪，或習觀，謂之：「飯食經行」。
「常作天樂」是聲塵，「黃金為地」是色塵，「雨天曼陀羅華」是色香二塵。「食」是味塵，盛華、散華、經行，都是觸塵。極樂國土眾生，五根所對五塵，俱皆微妙勝境。但并不貪著，五塵殊樂，而能一心行道，非佛本願成就，焉能如此？故釋尊重呼舍利弗名而告訴他：「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」如是，指天樂、天華、神足往返、飯食經行，一切一切，皆是阿彌陀佛，往昔行菩薩道時，本願功德之所成就。
D化禽說法
復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其昔演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
「常有」顯非時有時無，「種種」言其品種眾多，其形象勝於他鳥：是「奇」。音能說法曰：「妙」。七彩羽毛是：「雜色」。文中列出六種鳥名，以為代表。白鶴，以純白為正；孔雀則以色彩奪目為佳；鸚鵡以紅嘴綠羽為貴。舍利，譯名鶖露，迦陵頻伽譯名妙音鳥，共命鳥是一身兩頭，心識各別，報命相同。此等眾鳥，不同婆婆世界的鳥類，夜棲晝鳴。
佛說觀無量壽經言：「如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化出百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。」由於此等眾鳥，皆是阿彌陀佛神力所化，故無昏睡，而能晝夜六時：「出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。」
五根，謂信根、進根、念根、定根、慧根。根能生長，由五根而生長五力。由信根除疑，謂之信力；進根止怠，謂之進力；念根破邪，謂之念力；定根止息散亂，謂之定力；慧根能斷惑，謂之慧力。
七菩提分：梵語菩提，譯名覺道，故七菩提，亦名七覺支，或七覺分。
一擇法覺分：是由五根中之慧根，產生五力中之慧力。由智慧力，觀察諸法，慧照分明，善能分別真偽；深知五蘊無我，四大皆空，去我法二執，與無漏智相應，謂之真。著我，著法，與無為智不應相，謂之偽。如是簡擇，謂之擇法覺分。
二精進覺分：不雜謂之精，不退謂之進。由於擇法智，對於不良惡習，集中精神努力改之，毅然擯棄，使已生之惡中斷，使末生之惡不生。對趣向佛道之善法，精進不懈，六時勤修；使已生之善，得以增長，未生之善，令其生起，謂之精進覺分。
三喜覺分：喜謂法喜，進修佛法，慧照覺了，不依顛倒妄想而生喜，而於真實第一義諦法中，心得法喜，謂之喜覺分。
四除覺分：除是斷除，由於精進，趣向佛道，獲得法喜充滿，便可以斷除身、邊、戒、見、邪等五利使之見惑；進而斷除貪、瞋、痴、慢、疑等五鈍使之思惑，名除覺分。
五捨覺分：捨是捨棄所貪著的外境。凡夫每因見思二惑，貪取外境，作業流轉。今既斷除見思煩惱，對於外境，既不執著，亦不追憶，謂之捨覺分。
六定覺分：定是禪定，有有漏禪定及無漏禪定的分別。如四禪、四空天，末斷煩惱，末了生死，修禪入定，如大石壓草，是有漏定。今既斷煩惱，慧照覺明，對於有漏禪，不生愛取執著，如斬草除根，是無漏定。入於無漏禪定，能夠覺察分明，名定覺分。
七念覺分：念是心念，修習禪定時，若果心念昏沉，必須運用擇法、精進，及喜等三覺分，以審察諦觀，提起心念，勿使昏沈。若然心念輕浮，則應該用除、捨、定等三覺分，以收攝任持，調和心念，不令浮動。自然獲得定慧均等，即是念覺分。
八聖道分，亦名八正道，由於七覺分，捨邪歸正，進修佛學，故能進入八種正確之道。
一正見：是一種正確的見解，亦即是見理正確。由於慧眼擇法，棄生滅，趣真常，捨有漏行，修無漏法，而能意見照明，知見正確，而建立正知正見。
二正思惟：屬於一種純正的思想，是正見的結果，亦即是無漏心，又名一切智。二乘聖人，以一切智，諦觀世間因果的苦集二諦，進修出世因果的滅道二諦，如是「知苦斷集，慕滅修道」，即可以斷惑證真，入於有餘涅樂，是名正思惟。
三正語：是一種正確的語言。人的見解正確，思想純潔，則出言吐語，必合乎真理，順乎正義。修學佛法的人，能以無漏心，收攝口業，住於善法；不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，凡有言說，無不與真理相應，謂之正語。
四正業：業是事業，修學佛法者，以無漏慧，斷除一切邪行，使身業清淨。不但不殺生、不偷盜、不邪婬，而且能夠進修梵行，以荷擔如來家務為事業，是正業。
五正命：修學佛法，應以無漏慧，除身、口、意三業中的五種邪命，淡薄名利，寡欲知足，恆住於清淨正命之中，以道自活，而長養法身慧命，謂之正命。﹙五種邪命是：一詐現異相：以奸詐心，現奇特相，如不食五谷等。二自說功德：自讚毀他，貪求信施。三占卜相命：為人報吉談凶，異言惑眾。四現通示威，使人敬畏，俯首聽命。五論說名聞利養，以動人心，以取附和。﹚
六 正精進：精是精勤，進是進取。立志修行的人，必須精於無漏慧，進修無漏業，於涅槃道，精勤進取，行契於智，證契於理，是名正精進。
七正念：念是心念、意念。學佛的人，應該恆以無漏智慧，除諸妄想，專念實相，趣向真如以自利。恆念眾生苦，廣修六波羅蜜以利他。如是志於佛道，行於善法，言行一致，莊嚴佛果，就是正念。
八正定：以無漏心，入正定聚，與不生不滅法相應，遠離邪念、散念，及有漏定；契證實相理，趣向真如，謂之正定。
「如是等法」，如是，指前面所說：五根、五力、七菩提分、八正道分；等，是等於四念處、四正勤、四如意足，及大乘四攝、六度等法門。
四念處：四是數字，念是能觀之智，處是所觀之境。在婆婆世界，四念處是：一觀身不淨；二觀受是苦；三觀心無常；四觀法無我。在極樂世界，則觀淨土身，究竟清淨，無娑婆之污穢不淨；觀淨土受，純不思議樂，無娑婆眾苦之逼迫；觀淨土心，真實常住，遠離婆婆的生滅無常；觀淨土五陰之法，自在無我，不同於婆婆的「諸法無我」。
四正勤：在娑婆世界，四正勤是：已生之惡能令速斷，未生之惡令不生；未生之善法令生長，已生之善法令增長。但淨土眾生，純善無惡，淨念相繼，得三不退轉，不再退入凡夫位，不退菩薩行，不退無上道，念念趨向佛果菩提，是正勤。
四如意足：一欲如意足；二精進如意足；三心如意足；四思惟如意足。在娑婆眾生，必需以無漏慧，契證不生不滅理，方能發神通，以遂所願，謂之如意。亦即是四種神足通。但淨土眾生，因中厭離娑婆苦，欣慕淨土極樂，今既得往生，正是欲如意足。往生極樂，得三不退，是精進如意足。念念不捨菩提行，是心如意足。深入佛理，智慧增明，是思惟如意足。
綜合五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足，共名三十七道品，是小乘聖人所修學的法門。但極樂世界，是三根普被，大小兼容。所以「等法」二字，當然是等於大乘所修的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。或布施、愛語、利行，同事，以及慈、悲、喜、捨等大乘六度、四攝、四無量心等種種法門。
其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
其土，指極樂國土。淨土眾生，不論是凡夫或是聖人，不管是大乘，或是小乘。晝夜六時，聞諸眾鳥，出和雅音，演暢三十七道品及大乘四攝、六度等法門之後，不期然而自然的俱皆念佛、念法、念僧，心向三寶。既然稱念三寶，心向三寶，自然可以圓發三心：「正因理心、了因慧心、緣因善心」：進而圓斷三惑：「見思、塵沙、無明」，最後圓證三身：「法身、報身、應身」。
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
阿彌陀佛，因中發四十八願度眾生，第一大願：就是「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」現在極樂國土有諸眾鳥，豈非與佛本願相違？釋尊恐有人懷疑，所以特別告訴舍利弗：「汝勿謂此鳥，實是罪報所生。」因為法藏比丘，因中發四十八願中，第十六願說：「設我得佛，國中天人，乃至聞不善名，不取正覺。」所以：「彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？」然則何來眾多諸鳥？觀無量壽經言：「如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶白鳥。」故說：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
E風樹法音
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
極樂世界，不但有情聲音微妙，無情所發出的聲音，亦非常微妙。故當輕清柔和，不徐不速的微風，吹及諸寶行樹，諸寶羅網時，亦發出微妙的音聲。此種音聲，尤如百千種音樂，同時演奏，豈止美妙之極，簡直是微妙不可思議。
幽雅曰微，說法曰妙，由於寶樹羅網發出的音聲，不但幽雅，而且能演說正法；不但讚佛，福慧雙足；同時讚法，能治心病；而且讚僧，信解行證，能作眾生的模範。是以極樂國土眾生，聞如是微妙的音聲，自然皆生起稱念三寶之心。
有情說法，理所當然，何以無情，亦能說法？楞嚴經言：「元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生」讀此，可知眾生內的身心，外的器界，情與無情，原屬一體；十二類生，固然是因為眾生迷真逐妄而有，山河大地，亦無非是因迷而成。迷則情與無情，自他分隔，悟則一色一香，無非中道。所以古德說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。
舍利弗，其佛國土，成就如是，功德莊嚴。
釋尊於此重結，極樂國土依報的功德莊嚴。由於阿彌陀佛，因中發清淨願，修清淨行，果上感得極樂國土，六塵依報，悉皆清淨莊嚴。念佛之人，若能三業清淨，專誠持名，一心不亂，不但得生淨土，分享阿彌陀佛，唯心所現的極樂國土，依報莊嚴；同時極樂就在當念，淨土便在眼前。故釋尊說：「其佛國土，成就如是，功德莊嚴。」
（3）顯正報功德莊嚴
1. 顯化主功德
舍利弗！於汝意云何？彼佛何故，號阿彌陀。舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗：阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。
初四句，是徵釋佛名，以顯示極樂國土，不但依報莊嚴，正報亦是莊嚴無比。正報有主有伴，主是阿彌陀佛，伴是諸大聲聞弟子，及諸菩薩眾。這段經文，是顯示化主的功德。
梵語阿彌陀，譯名：無量光、無量壽。釋尊先徵詢舍利弗的意思如何？為甚麼極樂世界的教主，號名：阿彌陀？繼而告訴舍利弗：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」諸佛法身與報身的光明，是無量之無量；應身則要視其所教化眾生的根機大小而決定。有光照一由旬，有光照十由旬，百由旬…不等，都是有限量之無量。唯獨阿彌陀佛，因中發願：「設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」因此，阿彌陀佛應身光明，亦能照十方國土，無所障礙，故佛的別名是：「無量光」。
佛佛道同，等無差別。諸佛的法身，以理為命，故其壽命，是無始無終；諸佛的報身，以智慧為命，故有始無終。至於諸佛的應身，則以因緣為命，壽命光明，皆視所教化眾生的根機而定。
阿彌陀佛，四十八願中的第十三願是：「設使我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」又第十五願說：「設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其不願，修短自在，若不爾者，不取正覺。」所以極樂國土，不但教主阿彌陀佛的壽命無量，即使是生彼國土的眾生，不管是聖是凡，壽命亦悉皆無量。故經說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫」。
梵語阿僧祇，譯名無央數。是印度十大數字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇，是無量。三、是由無量之無量為無邊。四、以無邊之無邊為無等。五、以無等之無等為不可數。六、以不可數之不可數，為不可稱。七、以不可稱之不可稱，為不可思。八、以不可思之不可思，為不可量。九、以不可量之不可量，為不可說。十、就是不可說不可說。雖然是：不可說不可說，但仍然是有數可計，是有限量的無量。
今極樂國土，佛及其人民的壽命，是以阿僧祇劫計算，有無量無邊之阿僧祇劫；但阿僧祇劫既然是有限量之無量，故於無量無邊阿僧祇劫後，佛亦滅度。阿彌陀佛的應身入滅後，正法住世，亦復無量劫，及其正法上半夜滅盡時，觀世音菩薩，即補其處，於下半夜成佛，號普光功德山王如來，國名眾寶普集莊嚴。佛壽命與正法，亦無量劫。
普光功德山王如來的正法滅盡，是夜大勢至菩薩，即補佛位，號善住功德寶王如來，壽命亦無量。雖然諸佛的應身，是有量之無量，但佛既證法身，則三身不異，法身報身，既是無量之無量，應身亦可以說是：無量之無量。
又眾生本具的實相理，就是無量壽。眾生本具的般若智，就是無量光。由於一心不亂，稱性稱念：無量光佛，無量壽佛，故得與自己本具無量壽、無量光的實相理與般若智相應。如是即心是佛，即佛是心；心不離佛，佛不離心。故能見十方諸佛，感得壽命無量，於最後生，圓證三不退轉。
阿彌陀佛壽命無量，光明無量，釋尊已經告訴舍利弗。但阿彌陀佛，是甚麼時候成佛，成佛已經多久呢？釋尊再告舍利弗：「阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫。」
十方諸佛成道，各有本跡。本，就是最初一次成道；跡，是最初一次成佛之後，隨機應化的事跡。如法華經如來壽量品中釋尊自說：我實成佛已來，塵點劫數。而今出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場，成正覺，轉法輪，皆是應化的事跡。今阿彌陀佛於極樂世界成佛，若依據諸經記載，該是最初成道。
佛說無量壽經言：過去久遠劫前，有性自在王佛出世，時有國王，發無上心，棄國捐王，行作沙門，名法藏比丘；當時於世自在王佛前，發四十八願，莊嚴佛土，成就眾生。今極樂國土，依正莊嚴，悉如本願。
在佛說無量壽經中，阿難問佛：「法藏菩薩為已成佛而取滅度，為未成佛，為今現在？」佛告阿難：「法藏菩薩今已成佛，現在西方，其佛世界名曰安樂」。阿難又問，「其成佛以來，為經幾時？」佛言：「成佛以來，凡歷十劫。」
悲華經中亦記載：「無量劫前，有寶藏如來應世，時有轉輪王名無諍念，供養寶藏如來，并於佛前發願，願成佛時，國中成就種種莊嚴。佛與授記，過恆沙劫，於西方世界作佛，國名安樂。」今阿彌陀佛，就是當時的無諍念轉輪聖王。
法華經說：「大通智勝如來時，有十六王子出家，淨修梵行，勤求無上菩提。佛滅度後，常樂受持妙法蓮華經，後皆成佛。」今阿彌陀佛，就是當時十六王子中的第九王子。此外，其他諸經，亦多記錄，阿彌陀佛，因中出家修行，發菩提心，嚴淨國土的行願。由是推之，今番成佛，該是最初的本門。或許，亦有經典記述，阿彌陀佛，今次成佛，屬於跡門。恕筆者孤陋，末敢謬下斷言。
梵語劫波，譯名時分，有大劫、中劫、小劫，三種。從人壽十歲開始，過一百年增一歲，如是遞增至人壽八萬四干歲時，則過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲。如是一增一減，名之為一小劫。積二十小劫為一中劫，經過成、住、壞、空四個中劫為一大劫。經言：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」是借用娑婆世界的劫數，說明阿彌陀佛成佛的時間。即是說：阿彌陀佛成佛已來，在娑婆世界來說：已經是過了十番成、住、壞、空的劫數；但極樂世界，依然如故，絲毫未損，更無所謂成、住、壞、空。其教主阿彌陀佛，仍然是在繼續說法，於其中間，亦無所謂：生滅去來，是何等的安穩而快樂？何況這樣安穩快樂的環境，將繼續維持至無量無邊阿僧祇劫以後。可知極樂世界，不止是個安隱而又快樂的淨土，而且是長時期有佛住世，宣說妙法；僅憑這一點，我們就應該發願往生極樂世界，見佛聞法了。
2. 顯化伴殊勝
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。
聲聞弟子，是已經證得阿羅漢果的小乘聖人。但此等阿羅漢，并不是一般的定性聲聞，而是初習小乘，後專修淨土法門；臨命終時，又能回向無上菩提，發願往生，常隨佛學，自覺兼他的不定性聲聞。佛順其機，為說三十七道品，令斷見思，得三不退轉。這種有情亦有無量無邊之數，實非一般算數計量，所能知其確數。故說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」
菩薩，是修學大乘佛法的聖人，而且都是別教或圓教的菩薩。因為藏教或通教菩薩，不聞他方佛名。今此等諸菩薩，因聞佛說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」由是信願往生，當然不是藏、通二教的菩薩。何況極樂世界，諸菩薩眾，皆能分身十方，見佛聞法，上求下化？
觀無量壽經說：上品上生者：「如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法；聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。」若非圓教菩薩，焉能臻此？即使是下品下生：「往生極樂世界，千蓮華中，滿十二大劫，蓮花方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。」可知往生極樂國土的眾生，大乘根性的人居多。故佛說：「諸菩薩眾，亦復如是。」亦如聲聞眾之無量無邊，亦非是算數之所能知。
舍利弗，彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。
此總結極樂國土，正報功德，若主若伴，無不莊嚴。「成就」，指阿彌陀佛國土，是由佛的願行所成就。「如是」，指極樂世界，阿彌陀佛，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。
無量壽經說：「我作佛時，剎中菩薩，神通智慧，辯才相好威神悉皆如佛。」由於阿彌陀佛因中發願如斯，今因圓果滿，成就的化主與化伴，悉皆功德莊嚴。故說：「彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」
