戒為無上菩提本 

道海長老  (新營妙法禪寺戒會開示)

（資料來源：阿彌陀佛!這是清涼山!）

授戒

　   授戒，就是授受戒法。上面那個「授」是教授的授，也就是十師或者三師把佛陀在世所制成的戒法，授予受戒的弟子；受戒的弟子就將佛陀所制成的戒法接受下來，領納佛陀所制的戒法，這就叫做「受」戒。具足來講叫做「授受」。三壇大戒之中，沙彌戒、沙彌尼戒、式叉尼戒、比丘尼戒、比丘戒，形式都是如此。

戒的三種名稱： 毗尼、尸羅、波羅提木叉

戒的第一種名稱叫毗尼，第二是尸羅，第三是波羅提木叉。

毗尼翻到我們中國話叫做律，戒律的律。律是什麼意思呢？律是法，也就是法律。佛教之中所規定的法律，出家人的身口意三業，應該以戒法為規律，佛在世的時候教導我們怎麼作，我們就怎麼作，這就是「以戒為師」。

  受了戒的弟子們，明白教法之後，生起實際的身、口、意三業的行為，這個就叫做尸羅。尸羅翻到我們中國就叫做戒，戒是什麼意思呢？就是因地之中所行的行門。在我們沒有成就聖果之前，因地之中的實際行動，就是持戒。譬如受了五戒，就要守五戒的戒法；受了沙彌十戒，就要持沙彌十戒的戒法；受了具足戒，就要持具足戒的戒法；受了菩薩戒，就要持菩薩戒的戒法。研究清楚每一條戒法之中開、遮、持、犯的不同，然後把它運用在身、口、意三業的行為來改變我們，應當禁止的就要禁止，應當遵行的就要遵行，這個就叫做止、作二持。這就是在因地之中的修行，叫做尸羅。

   戒的因行，要明白教理才可以，不明白教理根本行不通。自己根本不懂，怎麼去行呢？譬如小孩子不會走路，要慢慢學習才會走，出了家或受了戒以後，也是一樣，教理一定要研究，學習通達，再把它運用於日常行為之中。

   波羅提木叉，中國翻成解脫，一面叫做保解脫，一面叫做別解脫。

   只要你在因行之中，如法地受持止作二持的戒法，佛就絕對保證你一定可以達到解脫，這個叫做保解脫。假使因地之中沒有去實行，就達不到實際的解脫果報。什麼叫做別解脫呢？也就是說我們身業持得清淨，身業就得解脫；口業持得清淨，口業就得解脫；意業持得清淨，意業就得解脫。你持一條戒，就得一條的解脫；持十條戒，就得十條戒的解脫；不持，就不得解脫。

戒的四種意義：戒法、戒體、戒行、戒相。

   無論五戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，都有這四種意義。

   何謂戒法？就是佛在的時候所制成的戒，也就是五戒法、十戒法、比丘戒法、比丘尼戒法、菩薩戒法等，都是佛在世的時候所制成的，現在我們只不過通過受戒這個儀式，把戒法領受在心中。法是一種法則，也是規矩，所以戒法就是一種戒律的規矩法則，受戒的人一定要遵照這個規矩法則去行。

   何謂戒體？就是我們經過受戒的儀式，把佛陀所制的戒法領納在心胸之中，變成我們的戒體，依照戒法不去作，不去犯戒，這就是戒體。沒有受戒之前，若作殺、盜、婬不算犯。什麼理由呢？沒有戒體。領納之後，我們達到了戒體，若作殺、盜、婬，那就算是犯戒。經過受戒之後才有戒體可得。達到戒體之後要怎麼辦呢？要生起戒行。

   何謂戒行？就拿五戒、十戒來講。受了五戒、沙彌十戒、沙彌尼十戒，就要清楚十條戒的戒法，每一條每一條都要了解 開、遮、持、犯。怎麼樣叫做持戒？怎麼樣叫做犯戒？怎麼樣叫做開緣？怎麼樣叫做遮止？這裡微細的行門很多，如果不學習律典，根本不能夠完全了解。受完戒，如法地學習清楚、明白、通達之後，就可以運用於行、住、坐、臥之間，不然的話，每天犯戒，還認為自己在持戒。

   世間法不懂，算你無罪。佛法不是的，如果受完戒不學，不但犯了根本罪，還加一個「不學無知」。「不學」犯一個戒，「無知」又犯一個戒，叫做不學無知罪。因此勸大家受完戒之後好好學。佛制比丘、比丘尼受完戒之後，比丘要五夏、比丘尼要在六夏之中研究戒律，把戒律研究通達了，自己身、口、意三業完全能止惡作善，不毀犯戒律，才能把戒的基礎穩定下來。

   每個人都想成佛，你想成佛，沒有成佛的根本，沒有成佛的基礎，怎麼樣成？有了持戒的基礎，才能生起禪定，開發智慧，斷除煩惱，了脫生死，上成佛道。

   一般世間的人，修學世間禪定連續上升到色界天、無色界天，仍是三界六道輪迴生死的根本，而不是出世上成佛道的根本。故經典講：寧可「受戒犯戒」墮地獄，也不「不受戒不犯戒」升天堂。什麼理由呢？升天堂還是三界六道輪迴的生死，並不能超出三界，也不能上成佛道，他沒有成佛的根本，沒有成佛的基礎。

  不要認為受了戒，恐怕犯戒墮地獄，不如不受戒，不如不出家。錯了，所謂「人身難得，佛法難聞」，今生不受，生生世世都在三界六道輪迴之中，何時才有機會超出三界？

   何謂戒相？以法為相。佛陀所制的戒法，每一條都有它的相狀，要去研究才能明白。把戒律、教法、教理學習得精通明瞭，開遮持犯一一都完全了解，把它運用於身、口、意三業的行為，把持戒的功德、美德表現出來，別人一看，就知道是持戒的人，這個叫做相狀。