夢參老和尚主講大乘大集地藏十輪經（2）
夢參老和尚
「常願不處斷事者位」，或者是法官判案的，斷事的，或乃至於富貴尊位。總說，凡是尊貴的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我沒有得到法忍，未成道以前，若處這個位置，我在佛法上一定產生惡因緣，會造種種的罪。
因此，我不想斷三寶種性，我不想毀滅佛的正法，我也不想損害無量的有情，「由是定當墮無間地獄，輪轉惡趣，難有出期，唯願世尊」，你慈悲攝受我們，讓我們所發這個願，能夠滿願，我就當個平常的修行者，信奉三寶，這又是一批人。
「爾時一切諸來大眾，天龍藥叉健達縛人非人等，皆從座起，頂禮佛足，悲號感切，涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，愚癡憍慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，自作教他，見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往，永不復作，防護當來所有罪咎，第二第三亦如是說。我等至誠發真誓願，從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇，願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。」
這是哭出聲音來，號就是大哭。「涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，愚癡憍慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，」三業盡造惡，自己做不算，還教他人。「見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作。」發願再不做這些惡。
「防護當來所有罪咎」，「第二第三亦如是說」，如是者，一類一類都這麼發願，也跟他說的相等，大都差不多。大概都是玄奘法師翻譯的，相同的，不用翻譯太多了，就加個第二第三，大致都是這個意思。什麼願呢?說我們千萬別遇到惡知識，要是遇到惡知識，他都把我們拉入地獄，不願意遇到這些惡因緣。「設當逢遇」，「願不隨順」，決定不造如前所說的眾惡罪業。「勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。」
「爾時世尊普告一切諸來大眾：善哉!善哉!汝等乃能於後世苦深見怖畏，發露懺悔，汝等今者欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。」
上面有這麼多，一類一類的，我就給他們總結的說，「善哉!善哉!」，你們發的願都很好。「汝等乃能於後世苦深見怖畏」，你們對待後世的苦，都能明瞭了，而且觀照的很深刻，發生恐怖，所以「發露懺悔」。現在，「汝等今者欲度生深廣瀑流」，生死苦海又深又廣，像瀑流水似的，想進入「無畏涅槃之城」，沒有恐怖，進了涅槃城就成道，成了佛就沒有恐怖。所以「發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍」，我們要得法忍嗎?這就是正當的道路，就能達到法忍，達到成道。「何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法。」不要執著你的身體，你的身體是無常的，用身代表什麼?代表色法，一切有形有相都會消滅的，特別是眾生我見多，都是以我為主。為什麼呢?我這個身體要享受，我這個身體要舒服，總是財色名食睡，都是為了這個身體。先把身見斷了，內身、外身一切身都要斷了。
這是第一種方法，斷身見，這叫色法。因為下面講的，他是身受行識，這是所說的色聲香味觸，乃至是色受想行識，舉個色受想行識就代表了，就是第一法。完了，再斷除三界，欲界色界無色界，一共十法，就是這個。「能令菩薩摩訶薩獲得無罪正路法忍」，這是第一法，使一切的菩薩都能夠得成佛。
「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想，名第三法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行，名第四法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識，名第五法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。」
「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法。」這是色受想行識，這五個就連前面都講過了。不過文字稍微變化一下。
這裡包括八識，我只總講一下，這叫色受想行識五蘊，觀自在菩薩是用深般若照見五蘊皆空，色受想行識。現在佛告訴我們，你只要不執著，這就叫修觀。同時你也不要執著此色，不要執著彼色，那麼你漸漸的就能夠得到成就了，這叫正路法忍。
你雖然能夠不執著五蘊，但是用智能照空，我們還達不到。因為你必須能夠進一步知道五蘊皆空的。怎麼樣能才能不執著?不貪著?你得修空觀。這個就在另外一方面的意思。你用觀照，前面講了，《大集十輪經》就教我們修觀，數息觀，好好修一修就能得到。
「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著此世，名第六法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著他世，名第七法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著色界，名第九法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界，名第十法，能令菩薩摩訶薩等獲得正罪正路法忍。」
「善男子，若諸菩薩摩訶薩等不著此世」，你這一生什麼事都不要執著，不著就是不執著的意思，這就是第六法。「能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等不著他世」，此世不執著，他世也不要執著，過去也好，未來也好，都不要執著，這叫不著三世。過去未來，過去的已經過去了，不要想他，現在的不住?一下子又過去，就變成三世皆空的。未來，未來還未來，你想它幹什麼?究竟怎麼樣?凡事都要講計劃，那是錯誤的。計劃不由你計劃，你不知道自己的業果是怎麼樣安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其實你是瞎操心，早就安排好了。
你怎麼做怎麼受，除非你現在轉變，怎麼轉變的呢?你聞了佛法，而且能行，現在你一天念著地藏菩薩，你當成救命王來了，又抓著他不放，就這麼念吧!這起碼轉變了，三塗再不受了。聞著地藏王名字，就不落三塗了。有的人說，在睡夢中念地藏菩薩不靈，不是夢中念的不靈，是你醒的時候，沒念靈，你念的不是心念，要是心念就靈。做夢，你一念，夢境就沒有了，要生死都了得到，何況做夢呢!要相信。
「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法」，就是我們所住的世界，叫欲界。欲界有六天，加上人間，加上畜生，加上餓鬼，加上地獄，這都是屬於欲界的。「不著色界」，有十八梵天，這叫「第九法」。「能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界。」無色界是空的，既然無色界是空的，還作什麼呢?到了無色界天，那是羅漢定，羅漢定他不發菩提心，到了一定的時候，他就動搖了，還得發菩提心，那空也定不久。所以不要去執著無色界。「名為第十法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍」，就能夠成佛。如果連三界都不執著，當然成就了，他就不受苦。
「諸善男子，是名十法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。世尊為眾說此法時，於眾會中，有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩同時證得無生法忍，復有八十四百千那庾多菩薩證得隨順法忍，復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心，於如來智住不退地。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發聲聞乘心。」
佛說法的時候就有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩，同時證得無生法忍，登地了。聽到那麼一說，大家一求加持，他們登了地，我們現在還沒有入，信不信?希望大家信，我們就信無生法忍，並不是入。我們能信無生法忍，將來一定能證入，信為一切功德母，有信就能進入。
「復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱」，除了這個，還有百千的八十四百千那庾多菩薩，得隨順法忍。「復有百千聲聞，乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心。」我也想成佛，這是發心。剛發心的菩薩，「於如來智住不退地」，誰發心，這些人都能夠住到不退地，如來的智能是不退地，到了初住就不退了。要是到了七住，七住就位不退；初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。他相信佛的一切智能，我一定能成道。
還有無量無數的眾生現在發心，發什麼心?不是成佛。「發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心」，於今發心了，發什麼呢?我了生死就好了，發的是「聲聞心」。
「爾時世尊復告大眾：若諸有情已得法忍，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許，非余有情。金剛藏菩薩白佛言：世尊，若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處，為亦許耶?」
已經得了法忍，「處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許非余有情」，做剎帝利，除了造業的旃荼羅王之外，還有已經證得無生法忍了，登了地的菩薩。他們要示現化現，就處灌頂王位。受那個王位所應當享受，這是我許可的，別的有情不可能。「金剛藏菩薩」，就問佛，「世尊」，「若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處。」一定不許可，「為亦許耶?」或者還可以許可他，就是除了這個已經得了法忍的，佛就許可了。如未得法忍，還有什麼方便法許可他處剎帝利灌頂王位呢?
「世尊告曰：若諸有情未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚癡憍慢，毀壞擾亂，我甚深法，滅正法燈，斷三寶種。於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽基業財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命。於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布，奪窣堵波及僧祇物。如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦，輪轉惡趣，難有出期。」
「世尊告曰：若諸有情未得法忍」，他沒有證得無生法忍，未登到這個位，但是他能夠受行十善業道，這個我們都能做得到；無生法忍，我們還做不到。十善業道，你防護身口意三業，可不是啞巴，不說話。有些人說，我不說話，口業就防護了。但是啞巴，啞羊儈，啞巴都成道?啞巴都沒有作業，說不出來怎麼說?不是那個意思，別說錯話，是說讚揚三寶話，你多說好話，對誰都別說惡話，那就對了；不是不說話，多講佛經，對誰多講三寶，多講因果。
還有，你可以看看那眾生的煩惱，或者是愛情片，愛情的煩惱特別重，所走的道路是死亡，而且業非常的深，自己拔不了貪慾。你從哪個角度看，你戴什麼眼鏡看，就現什麼，這是絕對的。戴有色眼鏡看，當然是有色的。
所以「受行十善業道」，「亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力。」這個勢力是什麼勢力?增長你生天，乃至於成道，乃至當來做人，生生世世都來學。我也聽許受用種種勝大的財業，登了灌頂王位，沒有關係，他不會造業的，可以受種種富貴。
相反的，要是剎帝利的，「旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚癡憍慢，毀壞擾亂，我甚深法，滅正法燈，斷三寶種。」那個法在社會上就像智能燈一樣的，有他才能照到光明，破除黑暗，三寶種他都斷絕了。
「於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽」，出家修道者的資具，這是他的基業，把這個都給奪了，他還怎麼生存了呢?或者是，勸令他還俗，或者科他的刑役，「系閉牢獄，乃至斷命。於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。」窣堵波就翻塔，或者寺廟，以及儈祇物，你給他搶了，就是「搶儈祇物」，搶寺廟物，「如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦」。這是毫無問題的，一定受劇苦，輪轉惡趣，難有出期，再想出來很困難了。
「時金剛藏菩薩復白佛言：世尊，若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，頗有別緣，得方便救，令其免墮無間地獄，及余惡趣，受諸苦不?」
還有什麼原因來救他呢?「令其免墮無間地獄，及余惡趣，受諸苦不?」
「世尊告曰：亦有別緣，得方便救，謂有眾生處剎帝利灌頂王位，及余種種富貴尊位，雖復未得成就法忍十善業道，而有信力尊敬三寶，於佛所說三乘相應諸出要法，下至一頌，終不謗毀障蔽隱沒，不令流布。於佛出家諸弟子眾，持戒破戒，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，皆不惱亂捶拷謫罰，侵奪衣缽基業財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命，亦不侵奪窣堵波物及僧只物，遮制摧伏諸暴惡人，不令惱亂諸出家眾，不令侵奪三寶財物，於佛所說三乘相應諸出要法恭敬聽受，既聽受已，精進修行法隨法行。於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事。於大乘中誓願堅固，終無疑難退屈之心。亦常勸導安置眾生，令於大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛，皆共聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業，而得免墮無間地獄及余惡趣，我亦聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣。若諸有情慾得懺悔除滅一切諸惡業障令無餘者，於我所說如是法門，當勤修學，勿令廢忘，有能如此現前大眾慚愧懺悔諸惡業者，先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺余。」 方便善巧，是救度他們的。有的眾生處了剎帝利灌頂王位，或者是其餘的種種富貴尊位，不一定是什麼位子，總之是富貴尊位，雖然是未有成就無生法忍，或者未有成就法忍，或者十善業道都未成就，但是他有信心。就憑著信仰，對三寶恭敬，尊敬三寶。於佛所說的聲聞乘，獨覺乘，大乘，相應的諸出要法，恭敬聽受。出要法，就是出離生死最要緊的方法，最善巧的方便要道之法。
「下至一頌」，只說一個偈頌，別的不會說，只會說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這麼一個偈頌就不得了，就是全部《金剛經》的要義，你給人家講，人家一聽到，一切有為法都是苦的，都是空的，無常的幻化的，我還貪著什麼?他就證道了，解脫了，你的功德就大了。
在正法的時候，就是這樣子，只要聞到一個偈頌就開悟了。佛最初度五比丘之一的馬勝（阿說示）比丘，舍利弗遇見馬勝比丘，看見他的威儀。他說：「你的師父是誰?你師父說什麼法?」馬勝比丘說：「我只給你說兩句，諸行無常是生滅法。」舍利弗就證得阿羅漢果了。這就是一個偈，兩句話。
六祖慧能聽見旁人讀《金剛經》，「應無所住而生其心」，他就開悟了， 成就了，就是一句話。不過，讀《金剛經》的人並沒有開悟，聽經的人開悟了。我在這裡講經，我沒有開悟，你們開悟了，這就是你們的功德，我也有了。這樣的人，我也許可他享受那些財富。為什麼呢?因為他不謗毀，不隱滅，對聖法不謗毀，不隱滅，他不會不令流布的。於出家的諸弟子眾，持戒破戒下至無戒，只要剃除鬚髮被袈裟的，他都不會惱亂他們，捶拷他們，謫罰他們，侵奪他們的衣缽基業財產。
「退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命」，他不會做的。這個是有信心的，剎帝利王，乃至斷命，「亦不侵奪窣堵波物，及儈祇物」，他不去做。窣堵波，寺廟的財產他不去沾染，也不會搶奪。他能夠遮制摧伏了那些暴惡的人，也不令他們惱亂出家眾，也不令他們侵奪三寶財物。剎帝利王，他有權力，所說三乘的相應諸出法要，都能夠恭敬聽受，聽受已，還能夠照著去做，精進修行，修行法隨法行。
怎麼樣法隨法行呢?例如生滅法，他沒有說，只是依事物，看這個壞了，為什麼壞了?無常的，這叫隨順。他不知道佛法，但是他能夠知道這個涵義，這叫隨順佛法的。違背佛法呢?佛說無常，他就把他譯成斷滅了，他說這是釋迦世尊所說的，諸行無常，無常就沒有了，這就不隨順法。同是一句話，順著說就能成道，就福德無量，不順著說，罪業無邊。這個是說隨順法，我們往往就理解錯了，就是說他不隨順是法。於佛所說的三乘相應諸出要法，恭敬聽受。
聽受已，能「精進修行」，那就是「法隨法行」，隨順三乘法的，隨順三乘法的，我們說空，空者就是顯妙有的意思。如來諸功德藏，不空，空是一切的煩惱斷盡了，諸如來功德藏不空。真正見了法身，諸如來藏也空了。但是隨順法，看你怎麼說，「於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事」。
但是，始終於大乘誓願，堅固終無懷疑，或者危難，或者退屈，這個心從來不懷疑，就是「終無疑難，退屈之心」，不因為法難，不因為修行道路長遠，而懷懼退二乘。大乘堅固，「亦常勤導安置眾生，令於大乘信受修學」，讓一切眾生信大乘法，好好的修，好好的學。「此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛皆共聽許」，說這惡王，也聽許他，只要他改變了，不做惡了，皆共聽許處帝王位。過去諸佛都是這樣聽許的。「及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業」，國內的所有財富，他受用了，那不會墮無間獄的；這是佛所聽許的，也不會墮到其餘的惡趣。
我還「聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣」，就是惡王，只要懺悔，也許可他。
印度提婆達多跟無厭足王，一個害佛，一個害死他父王，犯忤逆罪；害死父王，兩個都應該墮地獄。無厭足王后來懺悔，護持佛法，護持三寶，佛也聽許他懺悔，就能夠得到清淨。所以諸有情，能夠懺悔就好，能夠除滅一切惡業的業障。
「於我所說如是法門，當勤修學」，我說這兩種十法，要好好兒修學，一個修十善業法，十善業法是我們做得到的。其實十善業就是正路法忍，大家體會一下，十善業是你做的功德，有深有淺，不殺，不只我不殺，我勸一切人不殺，這個十善業就不是一般的十善業了。不但我不飲酒，我勸一切眾生不飲酒。為什麼不飲酒?跟他們講清楚。不殺不盜，就是五戒。
有的道友怕受五戒，說怕受了，犯了怎麼辦?犯了當然是錯誤的，犯了，你就懺悔，隨犯隨懺悔。但是你曉得不曉得受五戒的功德?你受了五戒，不失人身，知道嗎?這個你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，為什麼不考慮?
你受了五戒，就有二十五個護法神保護你，你想犯戒，他總是給你作遮難，使你不犯。現在你沒有受戒，五種罪事，照樣的有，你殺人不犯罪?你能脫罪?你受了戒，之後你卻殺了人，你在佛前懺悔也唸經咒加持，他就以別的力量幫助你，不要生起邪知邪見。
受了戒，犯了怎麼辦?這個見是不正確的，為什麼要去犯?那些戒，你雖然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，說你不要犯這個。我再說一種戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。殺盜淫，我想沒有一個眾生不犯的，而且國家許可犯的。
像他執行職業上的責任，你說這是殺生；殺豬殺羊，犯什麼罪?誰給他定的罪?夫婦的關係，如果說這個犯淫戒，那就沒有人了，人種都斷了!能這樣說?不可能!不會的!他有種加持力，不是說你的犯，你從那個受戒的功德方面考慮，學佛法聽到這麼多地獄，我不學佛法該好，對不對呀?我連地獄也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受?沒那麼便宜，你不信也得受；不過佛說出來了，有一個好處，不要把這個意思體會錯了。我不是勸你們受五戒，你感覺到我受了不行，你還是不要受，不過，你要想到受五戒加持的功德。
我後來想到，自從出了家之後，受了比丘戒，我說這個簡直危險，動輒得咎，二百五十戒一條一條的，八萬四千威儀，清規戒律那麼多。那時真想罷道還俗算了，受不了；這也不能做，那也不能做，四威儀，隨便你做哪一樣，你在廟裡最初出家時，舉止動作沒有一樣不是錯誤的。
我記得，在掛單的時候，那時還沒有燈，黑夜到廁所去太遠，廁所也沒有燈，不能去。夜間起解小手，怎麼辦呢?知客師他的窗戶底下擺幾個尿桶，就在那兒去解決。那個知客師他就說：「這個一定是新來掛單的。」我說：「這知客師有神通了，他怎麼知道是我?」因為我尿尿，沒有尿對。大家是知道什麼意思嗎?尿尿不能有聲音，一有聲音就驚動別人了。吃飯、屙尿，乃至一切行動，沒有一處沒有清規戒律的，初出家人剛受戒當沙彌受得了?
「懺悔除滅一切諸惡業障，令無餘者，於我所說是法門」，你要好好兒修學，那麼「先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺余」，他在佛前懺了，無餘了。
我們現在聽了《大集十輪經》，拜懺的時候，你就叩三個頭，默念：「我聽見《大集十輪經》，佛講〈懺悔品〉，我都具足，我也發如是願，希望佛加持我，希望地藏菩薩加持，你也具足跟那些人一樣。」這是我說的，你可以不信，沒有罪過。
懺悔品竟
善業道品第六
「爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言：大德世尊，菩薩摩訶薩云何於聲聞乘得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失?云何於獨覺乘得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失?云何於大乘得無誤失?云何於大乘補特伽羅得無誤失?云何常能熾然三寶種性?云何於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失?云何於大乘法常得升進無有退轉?云何利慧勝福常得增長?云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉?云何常得值遇諸善知識，隨順而行?云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧?云何於諸善根常精進求心無厭足?云何常於菩提種種行願心無厭足?」
這一品是講善業道的。懺悔完了就要修行，業障懺完了之後，修什麼呢?修善業。金剛藏菩薩摩訶薩是發起者，他向佛請求，大德世尊，我還有問題。菩薩摩訶薩就是菩薩之中的大菩薩，他要弘法利生的時候，如果是對著聲聞機，對著聲聞補特伽羅，他不會說獨覺乘法，也不會說大乘法。法的法義，是有界所的，不是籠統的。以下對補特伽羅有情的眾生，他是什麼樣的法器，是什麼的根器，就跟他說什麼法，不會有錯誤的。
現在我們說法，不問對機不對機，我們講這部經，不是機的，他也來聽，是機的也來聽，這都叫不對機了。不對機了，對於聲聞法得無誤失很難，或者獨覺乘法得無誤失，聲聞乘得無誤失。菩薩乘得無誤失，就是三乘法得無誤失。要是以機來說的，那是機不對了；補特伽羅不對了，你給他說聲聞法，卻說成獨覺法，或者說成大乘法，那就叫誤失，就有錯誤，說者會有因果的。
現在是末法的時候，缺乏善於觀察的能力，說法的時候自己要發願，要求懺悔發願。我是一個眾生，一般的眾生就是沒有入聖果的，說法一定會有誤失。無論約機約法，都有誤失。如果受了菩薩戒，發大心的，這是斷三寶種性，你就權衡這兩個，哪個重要，哪個不重要?雖然對他有誤失，他還是可以種善根。如果完全沒有人說了，這法沒有了，能否碰見無誤失的，他也不能知道了。
我個人每逢說法的時候，會求佛菩薩加持，或者誦經，或者懺悔，求佛菩薩加持我所說的都跟佛意無所違背。換句話說，加持我說法的時候，知見是正的。
怎麼樣知道是正的?不正的?依照佛所說的法去說，這知見就是正的。佛有三法印，也有一法印。說法的時候，不離開實相，對每個眾生說都不離開實相，要讓眾生知道萬法唯心的道理。說聲聞乘法的時候，一定要知道苦集滅道四諦法，這是四聖諦。七覺支、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，三十七道品的法，這是三乘共的。這個你怎麼說都可以，反正不超過三乘法之外。不能把正見說成邪見，那就顛倒了，就有錯誤的。聲聞乘、獨覺乘、大乘，這是三乘法，相對於三乘的根機，也就是三乘的補特伽羅，對法沒有誤失，也就是不錯誤，不混亂是非，對補特伽羅，對人也無錯誤。這是什麼樣的人呢?是菩薩摩訶薩，大菩薩絕能做得到。
還有，云何能夠使佛法儈三寶種性，興隆常盛，使佛法儈三寶的種性永遠不斷，永遠住世間?又怎麼樣於諸如來的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至於被一片袈裟的，那被一片袈裟的，對他們有無誤失。無戒者，比法器、非法器更次了，因為那是冒充出家人，他本來是罪犯，他檢了一片袈裟披到身上，想消災免難，是這樣的，對他們都無有誤失。
對於大乘法，使這個法永遠興盛，不要從大乘退轉二乘。有些人給他說大乘法，他就勇往直前的，依著大乘法修了。有些他感覺得修大乘法度眾生太困難了，因為眾生剛強難調伏。莫說凡夫度眾生，就是聲聞證阿羅漢果的，要度眾生也很困難。所以他畏懼，退墮到二乘地，入了偏空定。這種例子很多，就連舍利弗那樣的阿羅漢，智能第一，照樣會退到二乘，他想發菩提心，剛一發心就退回去了。這個故事，大家是知道的。
舍利弗一發菩提心，帝釋天就化現來試驗他。示現一個小姑娘，童女，坐在路邊上哭。舍利弗就走到跟前問：「你不要悲哀，有什麼困難，我可以幫你解決，你跟我說。」童女：「我求的，你解決不了，你沒有那麼大的菩提心。」他說：「我剛發過菩提心。」她說：「好吧!我跟你說，我媽媽現在生一個極特殊的病，找了一服藥，這個藥有了，藥引子沒有。」 「那個藥引，不很困難，你去找去，或者去買。」她說：「買不到的，這藥引需要人的眼睛。」舍利弗說：「我剛發菩提心，就遇到了，該我發大心了，好，我佈施你個眼睛。」
他就挖了一個眼睛給她。童女：「這個眼睛不對!」 「怎麼不對?」「我需要的是左眼，你挖的卻是右眼。」舍利弗就煩惱：「你怎麼不早說，好!既然我已經發了心，就把這左眼也挖下，兩個都給你。」那小姑娘拿來聞一聞：這眼睛這麼腥臭，怎麼能入藥?趴!就給摔到地去，拿腳給踩了，一踩還出個響。舍利弗就退心了，說菩薩道難行，碰到這樣的眾生，他沒有辦法，退失了菩提心。
其實阿羅漢都是有神通的，有位阿羅漢帶一個沙彌，在路上走路，那沙彌就想，看見田里頭那麻雀吃地下的蟲子，耕地耕出來的蟲子，麻雀就會來吃。他就發心了，眾生太苦了，我要發菩提心，利益一切眾生。這個時候他背著他師父的衣缽，在口袋裡頭裝著盛囊，那個阿羅漢就叫他：「你站一站。」那徒弟就站住!「小沙彌過來，背包讓我背。」他就背著了，徒弟也不知道是怎麼回事，就往前走。這沙彌就想：「怎麼度眾生?菩薩道很難行，長遠的。我還是能夠求得一個了生死，我先了生死再說!」他這麼心裡一作意，他師父又把背包拿下，「站著站著，包還是你背吧!」
第一次、第二次，他還沒有感覺到，又往前走。他又想：「這個不行，都要成佛，要發大心，要究竟才行的。」他不是發了二乘人退墮地，不行還得發大菩提心，不要畏縮。他師父又說：「站住!站住!」他又站住了，「包拿來，給我背。」
這個小沙彌才知道，這裡面有問題了，他問：「師父，你有精神病嗎?你瘋了!一會兒我背，一會兒你又背，究竟是什麼事?」他的師父就說：「你發了菩提心，是大菩薩，我只是阿羅漢。所以這個包包我不敢讓菩薩來幫我背，拿來給我就好了。你才剛一發心，又退心了，又退轉了；想了生死，我生死了了，你還未了，你只是發心而已，好了你還是背著吧!是這樣子來回的。因為你一起心動念，我就知道了。」
像這樣的阿羅漢，還是不容易的。為什麼呢?他有他心通，不需要入定。有些阿羅漢在日常生活中，他心通、六通照樣都具足了。有的阿羅漢需要修定，他那六通才顯現，有的不需要，就能顯現。像這些也是大阿羅漢，都是像常隨眾的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是隨時在定中。
所以使大乘的升進無有退轉，很不容易。大家天天發菩提心，天天不做菩提事，那個心發的是假的，是跟著人家發的。拜懺的時候也發，發個大願度盡一切眾生，也代眾生受苦，你不侵佔眾生的利益就好了，還代眾生受苦，怎麼能做得到呢?我們是隨時的，包括我們大家都沒有例外，都是侵佔眾生的利益。我們會代眾生受苦?沒有!你搞政治也好，搞經濟也好，隨便你搞什麼，你想想你所有的利，哪兒得來的?眾生的!都是眾生的，很難。
出家的比丘、比丘尼該好了吧!四眾弟子，沙彌，沙彌尼，如果了道是好的；如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至於這裡頭也有詐騙的，也有非法的。你怎麼來消這個災?你怎麼來消?為什麼出家人規定早晚二堂功課?就是消災的。你別的沒有修行，到了大殿早晚功課，你要還債，可以免去災難。為什麼四眾弟子都得有日課，管你誦一卷〈普門品>，誦〈普門品〉是給人家回向，那麼你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供養，你並沒有掙到一文錢，這個道理都得懂，須常時發菩提心。
要是能常時發菩提心，你的智能就能增長。那麼殊勝的福德，常時能增長。這個殊勝的福德利慧，從那兒產生呢?要靠三寶，三寶是一切的種子。怎麼樣才能使得自己的利慧勝福，常時增長不退，這都是問號。
金剛藏菩薩問佛，怎麼能保持住這些?「云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地?」這是指《華嚴經》上說的，十忍十地，我們不詳細講，略舉一下。速得自在無有退轉，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，從這個定位進到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。「云何常得值遇諸善知識，隨順而行?」怎麼樣才能夠永遠不離開善知識，隨著善知識的教導去做。
「云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子?」這個聲聞弟子是成道的，乃至於「不離聞法，不離親近供養眾儈」，這個儈是凡夫儈。這個凡夫儈也包括前面，佛不是教導了，那被片袈裟的，冒充的儈，我們也當他是聖儈。
「云何於諸善根常精進?」求善根常精進，精進就是不懈怠，培植我們那個善根，怎麼樣才能做到培植善根?善根愈增長愈好，愈多愈好，心裡頭沒有厭足的，沒有厭煩的，沒有滿足的。我們的缺陷就是不能精進，不論拜懺，不論聽經，不論你自己唸經，這都是勝業。但總找個借口，我今天有事，我告個假，明天再補。哪會補?一斷了就斷了。一天斷了，兩天斷了，斷久了，他就不想再提起來了。
人家說，學如逆水行舟，不進則退。那個乘船，乘上水船的時候，不往上直走，就會往後退回來了，隨著那浪就把你打下來。在家修行都得這樣，「蜀山無盡勤為路」，苦海無涯，這個大苦海就是在人生當中，苦海無涯，你要勤苦。就像比喻讀書似的，讀書就像上山似的，沒有路，你只要想求知識求豐富的道理，就要精勤。何況修出世法呢?心裡永遠沒有滿足的時候。到了無求，到了八地菩薩，任運了，也沒有精進，也沒有懈怠。
「云何常於菩提種種行願心無願足?」發菩提的願行多，如果是像普賢菩薩十大願王就包括了，就是十，就是重重無盡。每位菩薩發的願都重重窮無盡的，這是指大菩薩，他的願永遠在發，永遠無盡的，心無厭足，永遠也沒有厭煩滿足的時候。就是金剛藏菩薩這麼樣問佛，怎麼才能達到我以上所請問的?菩薩摩訶薩利益眾生的時候，怎麼才能免除這些過患?佛就答覆他。
「爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，常於一切先造作惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺余，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪，常勤修習七覺分寶心無厭倦，常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦，一切眾生依止存活。」
你所問的這個問題，要想無誤失，就依著這十輪去學，三乘的有情都能無有誤失，三寶種性永遠的熾盛，同時「於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一片披袈裟剃鬚發者，得無誤失。教導他們都不要有錯謬，要依照這個十輪。前面經文一直都沒有講十輪，等把這個十輪的功德講完了，才說十輪。「於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉」，他不是這樣請問嗎?佛就把他的原話說一遍，就是以這十輪解決了你所問的問題，就是這個涵義。
也能「常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾儈。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足。」行與願沒有厭足，行願兩個本來是合在一起的，行即是願，願即是行，但是在我們來說是分開的。我們有時候發空願，發願都是空的，沒有行來配合這個願。有的時候，我們有行又沒有願，不知道發願，有行而無願，他的願非常的小，與法不相合。
每到初一、十五，燒香的人很多，或者拜懺的人也很多，他就做了。做了，他不知道發願，不會用觀想，他燒的一支香就是一支香，拿的一盤花就是一盤花。他不知道用願力，把他加大，也不知道這個花是因。我供花的時候，願我得果，花是菩提因，我願得菩提果。他沒有這個想，沒有這樣的心量，他根本不知道。
大家學佛法很久了，知道了，回憶一下，當你供佛的時候，你是不是念念都用菩提心，用普賢供?儘管有些道友，我們也是共同的上過供，那就是薈供。供養十方一切諸佛，供養十方一切尊法，供養一切聖賢儈。不論中外的，西藏、印度的，都算在內。乃至西方世界極樂世界蓮池海會那些賢聖大眾都在內，有沒有想過你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。願行就像人的兩條腿，短一缺一也不行。所以得會發願，要是不會發願，所得的效果不大，這個都是重複金剛藏菩薩所問的話。
佛說的，要依著這個菩薩摩訶薩的十輪，你所問的都得了。以下的就不是他問的話。於這個求種種的行願，心無厭足，還是金剛藏菩薩所說的話。佛又重複說，能滿足的。下面就不是了，「常於一切先所造作惡不善業」，惡不善業，過去所造的不善業，所造的惡，就是這樣。
對於這惡，怎麼樣懺悔?怎麼樣除掉呢?「以聖金剛堅利法智」，金剛法智，就是金剛般若波羅蜜，我們這就叫《金剛經》。金剛般若波蜜的智能，就是般若智。般若的智能像金剛那樣堅固，不被一切所壞；像金剛那樣鋒利，不被一切所折。般若法的智能能把這些造作的惡不善業，全部摧毀掉，「令無遺余」。不但摧毀掉，而且沒有一點余剩。摧毀清淨了，乾淨無有餘，一點兒也沒有餘剩，不受果報了。
你過去無量劫所作的業，你就依著這十輪，一下就把那些堅固的業都摧毀掉了。用什麼呢?用般若智，堅固的般若智能，更「不受果報」，「更不造新惡不善業」，舊的懺完了，新的不會再做了。為什麼呢?菩薩摩訶薩十輪，依著這十輪，不造了，能速「證得無上法輪」。依著這十輪，很快就證得成佛果，能轉大法輪，常勤修習七覺支法，七覺支分寶，「心無厭倦」。
「常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦」，我們的煩惱病太多了，八萬四千煩惱，佛就說八萬四千法門對治他，有總煩惱，有根本煩惱，總煩惱就是無明。「一切眾生依止存活」，說這個菩薩摩訶薩的十輪，如果一切眾生要想成就他的法身慧命，依著這個法身慧命，法身永遠常在的，就是這個涵義。這段話就是說菩薩摩訶薩具足十輪，依著這個十輪，而存他的法身慧命，但是還沒有講到十輪，其實說出來，十輪大家都懂，也就是十善業。
「善男子，如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，余寶隨後，巡四大洲，普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生依止存活。善男子，如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上土塊瓦礫，草木根莖，枝葉華果為輪所輾，皆悉摧壞，不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報。」
像寶，馬寶，美女寶，珠寶，珍珠寶，這是以輪寶為前導。轉輪聖王鐵輪王他一出行鐵輪現前，是自然的，是福報所感的。有銀輪王，那是管二洲的；有銅輪現前，管三洲的銀輪現前；管四大部洲的金輪現前，他要走金輪就現前了，這是講金輪寶。為什麼呢?「巡四大洲」，南贍部洲，北拘盧洲，西牛賀洲，東勝神洲，四大洲都能巡視到，都能除掉四大洲眾生一切身心的濁穢。普能生長一切眾生的身心安樂，轉輪聖王就有這個功德，他到四大洲，給四大部洲說法，他是以國王的命令，制定對四洲部的政策，使這些眾生都得安樂。
「菩薩摩訶薩亦復如是」，這是舉比喻，先舉喻後說法，也就是法喻和合。我說的菩薩摩訶薩，「成就十輪」，就像轉輪聖王一樣的，菩薩要行菩薩道的時候，十輪現前，以這個十輪對「於聲聞乘得無誤失」，廣說，就是金剛藏菩薩所說的那些。「廣說乃至一切眾生依止存活」，廣說一切眾生，把前面那個經文又重複說一遍，就不再說了。
「善男子，如大車輅」，大車輅就是大車子，「具足四輪」，我們現在的車子都是四個輪，「多人乘之遊行大路」，在路走，在路上開，那路上的土塊，瓦礫，草木，根莖，枝葉，華果，「為輪所輾」，就把他輾碎了。「皆悉摧壞」，這是說菩薩成就這個十輪，不論哪一輪，都能有這個功能，摧壞路上的所有障礙。把這個煩惱阻擋住，那就不被煩惱所轉了，煩惱的受用、作用就沒有了，就消失了。
菩薩摩訶薩就是這樣的，能夠「成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報」，就把因果推翻了，一切法障的諸障礙，他不執著，沒有空義，令不受報，就是他已經證得空性了，不受報了。但是這十輪，大家應當常時觀想，說定業不可轉，這是因果律，你作什麼因，一定要受什麼報。
如果轉了，就沒有因果，因果律就不存在。所以定業不可轉，三昧加持力，就是定力加持。定力加持什麼定呢?這個定就是一切諸法皆空。定業沒有，因果本來也沒有，這樣講，就容易落斷滅，好多人就會造業，這叫有誤失。你對大乘菩薩可以這樣講，對聲聞、對被片袈裟的，對那個法器不是這種大乘的法器，非法器更不用說。要是對他們這樣說，那就是誤失。要想不誤失，就講因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這是另一種境界，這是另一種經典所說的。這是混含著三乘法，是總說三乘法的。
所以說一切的煩惱障沒有了，法障沒有了，煩惱障沒有了，見思煩惱障沒有了。法障沒有了，法我執沒有了，法執說二乘人有法執，阿羅漢都有法執，他說我沒有，我空了，煩惱空了，但是法不空。他認為佛所說的法，法不空，這叫法障，就受到法的局限，而這一切障礙全消失了，為什麼不受報呢?就是緣起諸法性空的，悟得性空，所以就不受障，也不受報。
「善男子，如利劍輪，纔一投掣，能斬怨敵首及肢節令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪能破一切五趣牢獄生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。善男子，如火災起五日出時，遍四大洲一切河海水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切四因諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆枯竭。善男子，如風災起，四方猛風俱時頓發，一切世界大小諸山，及諸大地，悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，世間四倒憍慢諸山無不崩壞，一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅。」
佛又舉個例子。「如利劍輪」，這個輪子就像最鋒利的寶劍。寶劍，「纔一投掣」，非常的快，剛剛一舉，就把怨敵的首及肢節斷了，沒有用處了，「令無勢用」。有些小說的題材是根據佛經上作的。
我看見一本小說，他找到一位常敗的師父，因為永遠失敗，所以叫千敗。他就認他當師父，他跟他師父學什麼呢?沒有什麼奇特，就是這一把寶劍，一抽寶劍，快，掣，就這一拔劍。我想他的這個功夫，就是我們和尚所謂的作意，心到法到，心到哪，他的劍就到哪，飛劍取人首，就是這樣的意思。他那劍拔的快到敵人沒有辦法看見他出手，也看不見他拔劍。講招式，他沒有招式，就是這麼一招。什麼招?就是一拔，你的腦殼就落下來，你還等著我看你怎麼來出招?我好接一招，沒有這個，只這一拔劍，你接不住的。懂得這個道理，就知道了。
這裡所用的是慧劍，你的智能心，到那兒，那黑暗就衝破了。沒有智能的，要想做方便的事情，就愈纏愈緊。有智能的人愈方便愈解脫。所以，有慧方便解，無慧方便縛。沒有智能的人，你不要亂作方便，你亂動腦筋會出問題；有智能的人，他隨便怎樣運用都可以。你練什麼八卦劍、太極劍，隨便你練什麼劍，人家一拔劍，就把你的腦殼斬了，還不等你施展。你怎麼施展?根本沒有施展的餘地。是這個涵義。
菩薩摩訶薩「成就十輪」，那個力量大到能破五趣的牢獄生死大苦，生死就斷了。「永斷一切煩惱惡業」，這個煩惱業，都是菩薩摩訶薩斷的，令不受報。業就是報，業報業報，把他斷了業都沒有了，報也就沒有了。
我們這個世界到了火災發生的時候，感到業報的時候，一個太陽出來，兩個太陽出來，三個太陽出來，四個太陽出來，五個太陽出來。一個太陽出來，我們感到夏天，當午正照，你都受不了。要是五個太陽，加了五倍，溫度是三十九度，三五就百五，三九二十七，一百七十七度。一百七十七度照著你就化了，什麼東西還能存在呢?所以河海水界津潤都枯乾了。
「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪」，銷除一切眾生的四因諸煩惱障。四根本煩惱也是四因，四根本煩惱就是我癡，我見，我慢，我愛，這是基本的。但是，說的更深一點，就是見煩惱，思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱。這種煩惱是因，召感的報果，就很多了。一切煩惱惡業都消失了，深的淺的，乃至微細的，乃至種子，煩惱種子是以無明為根本。因為證得空性，理解了，說一切有情的法障，業障，苦障，受苦就是報，果報，因也消了，這是果。
「悉皆枯竭」，就像出了五個太陽似的，這五個太陽是形容你的智能把煩惱障都摧枯竭了，等到菩薩摩訶薩成就十輪了，把煩惱的大海，生死的苦海，全部乾燥了。世間的四倒，憍慢，諸山無不崩壞。這個倒見，可以說我癡、我慢、我愛、我見，顛倒，非我執我，這就是顛倒見。癡就是無明，無明就變轉成智能，把邪知邪見轉成正見，轉成智能，我慢轉成忍辱，我愛轉成慈悲，大慈大悲轉成智能的愛。「一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅」，都滅除了。
「善男子，如師子王吼聲一發，一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。」
「如師子王吼聲」一發，「一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動」，飛落是指飛禽。師子吼把它們震動的，都藏伏起來了。「菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯。」他想跟你作辯論的時候，用正法的音一說，他要想開口都開不得了，邪知邪見都被摧毀了，是這個涵義。「無敢酬抗」，酬是酬擋，抗是抗辯，違抗的意思，就是跟你爭論的抗辯。
「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵，諸阿素洛，驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，處淨戒幢，雨大法雨，給施一切無量眾生。善男子，如暗夜分，世間幽冥，都無所見，迷失正道，滿月出已諸暗皆除，諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏暗，由此迷失八支聖道，菩薩為其宣說正法，除無明暗，生法光明，開示顯現八支聖道，令斷諸漏，盡諸苦際。」
「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵」，就是入阿素洛的陣裡。「諸阿素洛，驚怖退散」，菩薩摩訶薩也是這樣。如果「成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上」，那又比喻了，如意寶珠擱到很高處，如果乾旱了，把寶珠置到高處，那寶珠就可以下種種的雨。這種雨是雨上妙的珍寶，佈施給一切貧乏的眾生，他們就得救了。
「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪，處淨戒幢」，持清淨戒，清淨戒，像高幢一樣的。雨大法雨，這是說的法，不是珍寶了。比珍寶還好，說法，就是雨法雨，說眾生喜愛的雨，可以除災難的雨，轉大法輪的意思。法雨是形容詞，給他們說法，向一切眾生說，應以何根得度者，就給他說什麼法。
「善男子，如暗夜分」，天黑了，像這個時候，世間都是黑暗的，幽冥就是黑暗的意思，「都無所見」，在黑暗中，我們的眼睛起不了作用。我們的眼睛是見明不見暗，這個根跟那個識，是照明不照暗。那個時候你看不見東西，看不見又怎麼走路，正道就迷失了。等到十五的月亮，滿月就是指著圓十五的月亮，月圓的時候，他除暗了，諸暗消失了。這條道路，你就清楚看見了。那麼失了見的，就是失道的人，找不到正路的，當一看見了，這個光明一照了，他就找到正路了。
菩薩摩訶薩也是這樣，成就十輪了，若諸眾生無明的昏暗，迷失了八支聖道，走的不是正路。那麼，菩薩給他宣說正法，除去他的無明暗，生起法的光明，開示顯現八支聖道。「令斷諸漏」，就是包括漏三界，乃至漏二死，漏那個變易生死，這都是苦際，也就是諸漏盡諸苦際，這包括了一切菩薩；菩薩還在變易生死苦當中，還有塵沙的無明惑，都使他斷除。
「善男子，如大日殿出現世間，一切苗稼悉皆增長，一切花葉悉皆敷榮，一切臭穢悉皆除歇，諸谷果藥悉皆成熟，雪山銷流，諸河充溢漸次轉注，滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，依止增上佈施、調伏、寂靜、屍羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長，種種增上妙行華葉悉皆敷榮，種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇，善趣涅槃諸谷果藥悉皆成熟，邪見慢山悉皆銷流，種種正信，戒聞捨慧，及諸定河，無不充溢，漸次盈滿大涅槃海，令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。」
「日殿」就是太陽的宮殿，殿是宮殿的意思。「大日殿」，太陽在宮殿裡頭出現。一切萬物，沒有太陽的陽光哺育，苗稼就不能成長。這個陽光的哺育，不說大日，而是說大日殿，他不說月出，而是說滿月。就像溫室一樣的，使一切種子都能增長的。「一切花葉悉皆敷榮」，開敷了，榮華開盛了，一切的臭穢悉皆除歇，就是香氣。「諸谷果藥悉皆成熟」，五穀雜糧就是成了果實，藥是藥物。
「雪山銷流」，那時候有五個太陽，萬年雪山也化了；南冰洋，北冰洋都沒有了。這座雪山一銷溶了，使河流都充滿了，都可以滋潤一切的生長物質。完了，流入大海。所以生物之間的配合，恰到好處。菩薩摩訶薩亦如是。
「成就十輪，依止增上佈施、調伏、寂靜、屍羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛」，佈施，就是般若的佈施。調伏，就是調伏我們的心，調伏也是觀照。
像四念處，我們最初修定的時候，就是用數息觀。數息觀可以調伏你的散亂心，把散亂心調伏下來，不昏沉了。完了，得到寂靜，要入定了，寂靜就是止。屍羅有防守、清淨的意思，屍羅就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特別是有權有勢的人，忍，真不容易。
以前有一位宰相，他做宰相的時候，他的兒子還居住在老家。這位宰相是一個很好的宰相，如果是不好的，他的兒子早橫行霸道了。因為他家的地，被鄰居佔了一部份；那鄰居打造牆，就把他那個土地佔了很多。於是兒子就給他父親寫封信，叫他父親給家鄉的縣官來封信，要求縣官公斷歸還給他。這位宰相怎麼答覆他的兒子呢?「千里修書只為牆」，這麼遠你寫封信，只不過是因為人家修了一面牆佔了幾尺地，「讓他幾尺又何妨」，你讓他幾尺，何必爭嗎?「萬里長城今猶在」，看見沒有，萬里長城還在著，「不見當年秦始皇」，誰是誰的？三十年河東，四十年河西，什麼是你的我的，水一淹，火一燒，誰都不存在了。
世間的財產是五家共的，掉了你也別懊惱；或者騙了你，你應生歡喜心，那是我還了債了。不該他的，那是他欠我的，我也別生討債想。要討債，你還得來這個世界，你到那兒去討?他就是地獄種子，他在騙人家，詐人家，他就是來這個世界受苦的。你還來這個世界跟他受罪?算了，佈施給他，這就是佈施，這叫忍。忍一時之憤，能免百日之災。
這個必須平日有觀想，要不然臨時遇到了，怎麼忍受得了嗎?對嗎?連一句話都受不了，他侮辱我，或者說你家族的人員，或者說到你的本身，說你很多壞事，不管你有沒有；有，你聽見高高興興，他是善知識，給他叩三個頭。哎呀!這個錯誤，你給我指出了，我謝謝你，我消業了，我一定要懺悔，他不會再說了。
要是他說的不是事實，《金剛經》說，人家謗毀你，侮辱你，忍受之後，本來你應該下地獄的，這業障業報就消失了；也就是重難輕受，這也應當忍。安忍，正勤，要學勤快精進，要學那有益的事情，無益的事情不要太勤快。
我們為求利，晝夜睡不著覺，腦筋琢磨，我怎麼樣才能得到，這選票我怎麼樣戰勝；我去拉誰，我們出幾個錢，誰都不知道，這不是賄選，可以避免賄選又出錢可以把票買到，哪有那麼便宜的事?沒有。
勤快，得要靜，靜慮思惟觀察，看什麼事，觀察要正確。般若就是根本智，方便就是善巧，慈悲是大慈大悲，這就是大菩薩心利益眾生，辯才無礙。辯才，你得會學，你不學怎麼產生辯才?有智能才有辯，沒有智能你辯什麼?
功德，功就是行，德就是你所做的事情，要得於心，你要從心裡發生，這就是不可思議的功德，就皆悉熾盛。熾盛就是盛大的貌，盛大的形狀，「為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長」。前面所舉的譬喻，這都是用法來合成的。
「種種增上妙行華葉，悉皆敷榮」，開敷得非常的茂盛。「種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇」，都停息了。「善趣涅槃」，這就是很好的趣向。那個不生不滅的果實，「諸谷果藥悉皆成熟」。這個成就了，善業就是諸谷果藥，成就了善趣涅槃，邪見我慢，像山那麼高，「悉皆銷流」，像冰山這樣化了。我們的煩惱就是業障，就像冰山那樣銷化了。「令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城」，令一切有情都可以證到不生不滅，不生不死，究竟涅槃。
「善男子，云何名菩薩摩訶薩十輪?善男子，此十輪者非余法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫，一切善法隨意成就，速能盈滿大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。所以者何?善男子，過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報，是故若能於此所說十善業道，隨守護一，乃至命終，究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前後說。」
「善男子，云何菩薩摩訶薩十輪?」說了半天，現在才說到十輪。什麼叫十輪?「非餘法也」，不是其它的方法，「當知即是十善業道」，我們有時候不善護你的身口意，認為這是小事；這不是小事，這是成佛的根本，一切善業的根本。佛說了這麼半天，前面舉了那麼多的譬喻也好，說法也好，現在才舉出來，什麼是十輪?十善業道，就是十種輪。這個十輪就得名為菩薩摩訶薩。十輪具足了，你就是菩薩之中的大菩薩，於一切惡悉得解脫。
「一切善法隨意成就」，十輪成就了，當然都成就了。口業，好比說我們不打妄語，不惡口，不罵人家，不綺語，不挖苦人家，不說沒因由的話，不兩舌，也不搬弄是非。我們普通這樣講十業，但是你勸每一個眾生都這樣做，這就是大菩薩。我們連自己都守不好，又怎麼能勸人家呢?要以身作則。
舉個例子，我們自己的能力不夠，那又怎麼樣呢?眼睛少看，耳朵少聽，嘴巴少說，就是少說離開三寶的話；跟我們弟子互相談論的時候，就多說佛法的事。怎麼斷惑?怎麼證真?我是這樣想的。醫生讓我多運動，多走，走的時候那個定力未成的時候，走的時候容易散亂。你們想想，你是靜的時候不散亂呢?還是走的時候不散亂?我也知道，我們的道友勸我是好意，「師父，我領你到外頭走走，活動一下子，你待在屋子裡總是這樣，這樣很快會生病的。」不會的，生病是屬於業，有業才病，沒有業不會的。人家都勸你，道友互相勸，你靜下來，多用靜慮的功夫。你們是不知道，哪個是好，哪個是壞。你們說我，說好、好、好，我聽聽，我還是不隨你走。
怎麼能隨你的?我的耳根就隨你的語言轉!走吧！愈走愈放逸，走吧，不是超級市場，就是公園裡逛，看著。那是什麼人去的地方嗎?人家有閒的有錢的，放縱五欲的。我們是收攝身心的，我們的身，我們的心，我們的口，隨時要收攝；隨時就見境，沒有那麼大的定力，心隨境轉。我們還沒有達到心能轉境，心能轉境即同如來，心被境轉就是眾生。道友之間，多維護身口意，少放逸，躲還躲不及，還要往那裡頭去?那裡頭是熱鬧地方。
講到這裡，我跟大家提醒一下，你們的好意我只能心領了。你們不知道，你們的師父沒有那麼大的道力，不會上那地方去，哪兒空氣好?你心裡的空氣最好。你靜下來，空氣最好。我們對於自己的身口意要絕對的隨守護一。十業之中，你能守到一個，一點都不犯，乃至命終捨命了，我都沒有犯過這個戒。若不殺生，從來不殺生，不佔眾生的便宜，你一定獲得殊勝果報。什麼果報呢?你也不會害病，也不會短命，你沒這個業。如果你不偷盜，多生沒有偷盜過人家，你不會丟東西。
這是我親身試驗過的。我從小出家到現在，沒人偷過我的東西。我的房門從來不關的，不論到哪裡，我自己的房間，從來不關的，我以前就發願了，誰要是拿了，就是我佈施供養了。我自己可以，但是或者兩人共住，三人共住，這就不行了。
大家要知道，謾藏誨盜，治容誨淫，你也會召感來。你化妝，美麗，別人就貪愛。你藏的愈嚴深，丟的愈凶，保險櫃照樣給你割開。在郵政局或者在銀行租一個保險櫃，紐約地區就丟了好多保險櫃，並不是用鑰匙開，他有一種電動器具，自然就給你割開了，你所有的東西不是擱在保險櫃嗎?好，都丟了。我看見報上登著有好多次，怎麼樣保護好?不偷人家東西，這就保護好了；不只一生不丟，而是生生都不丟。賊偷，火燒，國王沒收，土匪搶，你能保護得住?你的腦殼都保護不住，身外物能保護得住?你行十善業就保護得住了，我沒有偷過人家東西，別人也不會偷我的，相信絕對是這樣子的。
我沒有殺過別人，別人也不會傷害我，也不會殺我，這叫業報，這個可不容易。要能信得懇切，大家都努力，這才是真正值得我們努力的地方，要是成就了十善業道，「得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫」，所有惡業全解脫了。這個惡是指果，我們可以不受他的束縛。怎麼樣不受束縛?成就十善業了，十善業得究竟了，殺盜淫，貪瞋癡，妄語，綺語，兩舌，惡口十惡業全清淨了，那就成就了，成就菩薩摩訶薩了。
乃至於勸一切眾生都如是做，以你盈滿的大智能，一切惡解脫了，一切善法都隨意成就，速能盈滿大涅槃海，證得真正的不生不滅。以大的善巧方便智能光明，成熟一切眾生，皆令他獲得利益安樂。
為什麼我這樣說呢?所以者何?有徵啟的意思，這個道理在哪裡?一切諸佛怎麼成佛的?他遠離十惡業道，不敢接近。皆悉稱揚讚歎，如是十善業道，所得的果報；小者，得到人天的果報。十善業，口裡說的菩提道，心裡想的菩提道，身體所做的菩提道，貪瞋癡沒有了，就是戒定慧，就沒有這些報了。能夠常時如是講，要讚歎十善業道，要遠離十惡業道，那麼你就能得到十善業道。
「所得果報，是故能於此所說十善業道，隨守護一」，雖然不能十個都守護，只要守護一個，「乃至命終，究竟無犯」，就可以守護得絕對的清淨。我一生沒有偷盜人，或者一生我沒有詐騙過人，一生我沒有說過瞎話，這瞎話裡包著欺詐。如果我無意當中或者說錯了，我做夢，或者我自己感召著錯誤說了，我證了果，這不犯戒的。
一切的戒律，你若不為名利，自己為的是菩提道，你所做的，轉成菩提道上的事情，不是三業道的事情，那是守護一個善業道，一直到命終都沒有犯，你一定獲得殊勝果報。這個你要懂得，一即一切，一門深入，十惡業都消失了，以你這個殊勝的猛利心，把那個都消失了。「如前後說」，前面也說過，後面還要說，下面就解釋了。
「善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖，令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」
你沒有殺生，盡形壽就是從生到死，沒有殺過生，聞了法之後，我沒有殺過生，遠離殺生。「即是施與一切眾生，無驚無怖」，這個十善業不同，不殺生，還得會觀想，不但不殺生，我就把這個不殺生佈施給眾生。眾生為什麼會害怕呢?誰不怕死?眾生也怕死，你要是逮著一隻麻雀，它都要飛著跑；豬知道要宰它，它就叫喚到不得了，你盡力往它拉，它不走，因為它知道要死了，都會驚恐。
「令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。」我們一到恐懼的時候，汗毛就立起來了，汗毛立起來冒冷汗，這個經驗也許有，也許沒有。有的人一生沒有驚恐，汗毛不立起來；但是他認識到了，他不會害怕。要逮捕你了，有些人很剛強，逮捕了沒有關係；要是槍斃了，這是小事一件，二十年我又來了，這叫娑婆世界。眾生剛強難調難伏，他沒有恐怖，他很凶狠的，才無有恐怖。有些則是善業成就了，因為善業，才無有恐怖，兩個極端，這是講善業的。
「由此善根速能成熟」，所有的「前際輪轉五趣沒生死河」，前際是指過去，在過去的生死河中流轉。「因殺生故」，因為殺生而「造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜。」為什麼壽命有長短?這是殺生的業，這個殺業裡頭包含著身，有時動手殺，或者用腳踢死人都算。用口咬死人，拿腦殼撞死人，有學過搖錘灌頂的功夫，一頭把人撞死了，你身體哪個部位都能殺死人，身語意都會造諸惡業。被殺的時候還在罵你，臨死還喊口號，信那個就擁護那個，這就是口業。臨死，還在造業。
一切障礙悉皆銷除了，身語意所做的諸惡業，所有諸煩惱，一切有情，互相牽扯不清的；父母子女，夫妻、情愛的關係，這都是有情，有情的障礙可多了。一切的法障，法障是對一切法說的，你謗毀過一切法，口業謗毀，對三乘法都謗毀過，你的業就更大。壽命障，你若想修道，壽命盡了，修不成了。
我們講經也得發願，未講之前就發願。這部經別中斷，別害病，別斷幾天；也別講一半就死了，那就完了，講不成了，這就叫中斷，這就是業障。你想做好事的時候，想贖過，未等你贖，命完了，來不及了，這就是障礙。
你自己如是殺，教人家殺，自作教他，自己不殺教人殺，就叫嫁禍於人。我跟那個人有仇，我想殺他，又怕犯法，或者用錢，或者挑撥離間。挑撥這個人火大了，再加上有點事實，他倆又有點嫌怨，就殺他去。你在一邊看效果，就把你的仇報了，但是你並沒有出手，這個罪也很大的。這個教他殺的罪過，跟自殺一樣。雇兇手，雇打手，認為自己沒有罪，到了未來，你就知道；受報的時候，你才知道。看人家殺豬的，有時候看熱鬧，別去看殺生，見聞隨喜，你也有一份，你去看吧。
所以說我們受了八關齋戒的，不故往觀聽，就是這個涵義。如果沒有你的事，你去看什麼熱鬧?見者有份，你要懂得!特別是要槍斃人的法場，好多人去看，就有你的一份。這種場合都不要去，見聞隨喜。「由此遠離殺生輪故」，要遠離殺生輪，要不殺，還要把他皆悉輾碎，「輾壞摧滅無餘」。用這個不殺輪，十善輪不殺，用這個輪，輾壞一切殺的，那個業報，這樣就「不受果報」。
「於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，對你沒有猜慮，知道你不會傷害別人，因為你怕犯戒。顧慮自己未來下地獄，你不是不想做，是不敢做。為什麼不敢做?怕下地獄，畏地獄苦，而不敢殺生。我們看見飛禽，或者小動物，就想玩一玩，或者是養狗，養貓，養小鳥，養八哥鸚鵡，你把它們關在籠子裡，將來你也要被關，你關它們多久，就加倍奉還，它並不快樂。你認為快樂嗎?就像我們關到監獄裡，說不定我們過去養動物把它關了很久，也是這樣子。你看老虎關到動物園，關在那籠子裡，它急的來回在那裡頭走；野獸在山林裡住慣了，我們自己要自由，可是卻限制別的動物的自由，這個果報，想一想就可以知道了。
「一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜」，於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮。「身心安樂」，壽命也長久了，將要命終的時候，身心不被「憂苦逼切」，正念現前，生極樂也靠得住了。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時」，沒有恐怖的閻羅王現象。
「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，無病長壽，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國，如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩、訶薩第一遠離殺生輪也。」
「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處」，又無病苦又長壽，相貌端正，人人歡喜，又聰明伶俐。「安隱快樂」，還能夠遇到可意的，遇到善知識，遇著善法，遇到「具戒富德真實福田」，為你作善知識，跟他「修學離殺生法」，這是十善業的初步殺生法；乃至於意念的不殺，不論你洗澡，不論你做什麼，對你自己的身內蟲子，要保護他們，這是微細的，這就很難了。
「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法」，能成就一切的大乘法義。為什麼我們聞到了大乘法，可是信不進去?有障礙。也能修習「一切菩薩願行」，菩薩發願怎麼做的?「漸次趣入深廣智海」，漸漸的就能趣入深廣智海。那就「證得無上菩提」，就成佛了。
「所居佛土，離諸兵器」，你所住的地方，連武器都沒有了，不但沒有武器，連互相怨害戰鬥的名字都沒有。「絕諸怖畏」，還有恐怖感嗎?沒有了。「安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國」，就是沒病長壽的，都到你這個國土來。如來自己的壽命，無量無邊，不是像釋迦牟尼佛只有百年，「為諸有情如應說法」，應以何機得度者，就給他說什麼法。這樣子，使正法久住，能夠利益安樂無量有情，使無量有情都得到快樂。善男子是名菩薩摩訶薩的第一遠離殺生輪，就是不殺，菩薩摩訶薩要成就這個不殺生輪。
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
這段經文全是重複的，把前面那些話，又重複一遍。這要多作思考，這不只是語言文字，而是要我們去做。你害病找醫生看，沒有用處，只要不殺，停止殺業；乃至反過來放生，不但不殺，而且救眾生。我們說是吃點肉沒有什麼關係，有關係!你雖然沒有殺，你隨順殺，讚歎殺。如果要說殺生沒有什麼關係，吃肉沒有關係，說那動物就是給我吃的，魚鱉蝦蟹就是給人吃的!我說，你這個人還是給狗熊給老虎、給豹子、給狼吃的!能這樣說嗎?那只是遇到因緣了，你可以被它吃，沒有因緣，你吃不到它的，莫造業，就是講十輪之中第一輪不殺。
這個十善輪，大家可能看了一遍。總的說一下子，從不殺，乃至於到最後不癡，這十善是對著十惡的說，為什麼這樣重複說呢?大家看到全文是一樣的，只是那個不殺、不盜、不邪淫、不綺語、不妄語，文字變更一點點，其它的都是一樣的。佛的用意，就是讓眾生多注意，讓我們多作觀想，多思惟，說一遍不行，說十遍該可以!涵義就是這樣子。這就是他重複的原因。
講這部經，不能一個一個去講，這樣太重複了，太重複了，就會有厭煩感。我們聽《金剛經》就比較直接了當的，願意聽。像這類的經，有些名詞，是這部經獨特的，大家懂得意思就行了，我們還是講第一遍，以後十輪，就不一個一個詳細的講。
「復次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生無驚無怖，無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」
這是十善業道的第二個，不偷盜。不與取就是沒有給你，你卻拿了，這就是盜。你要是能夠從聞法了之後，盡形壽不偷盜，形就是你這個身體，壽命是無形的，形體是有形的，就是到了你命盡的時候，一直到死亡，從不犯這個不與取戒，也就是不犯偷盜。我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，不犯這個戒，就是清淨的。所得的功德，就是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，你不犯錯誤。
但是另外的深切涵義，因為這是菩薩摩訶薩所具足的十輪，不是眾生的不偷，他的意思就不同了。一個法，所含的義，從小到大，從凡夫一直到佛，他的涵義不同，名詞是一樣的；但是我們不殺，就絕對不能殺。如果殺就犯戒，而且是指殺人說。
偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。這個物品，有主的，就犯盜戒。無主的物，很難得說。要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，那是國家的。這個國界裡頭的，就是這個國家的，都算有主之物。在馬路上走，人家掉的東西，我不是偷的，是他掉的。我是看見東西，或者錢，或者什麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算犯盜戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因為不持金銀財寶，不持錢，拿了也是犯戒的。菩薩就不行，這個世界沒有無主的，說那個眾生掉的，我撿到的，菩薩也犯不與取戒。
同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜，我不殺生，就把這個不殺的禁戒持到了，我把他作佈施了，佈施給眾生，這個我們絕對想不到。不偷盜，我不但不偷，還要佈施給眾生，佈施什麼呢?佈施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。我們要是偷了他的東西，或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱。或者這個東西跟他生命有關係的，他就生起恐怖感。好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的報賬單，在你是無所謂，在他可就損失大了；不但心不安，身也不安。他丟了之後，就到處找；偷有幾種，打劫別人的東西，這叫搶，也包括盜，偷盜，這叫盜，強盜。或者巧設種種的方法去騙，詐騙也屬於盜戒。如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你給我的，但是你這算盜，因為那是欺騙，詐騙，或者借了不還，也算盜。那個盜更重，講盜戒的時候，戒相非常的詳細，微細得多，但是在這個經義上沒有講。
佛講的是菩薩摩訶薩盡形壽，不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。反過來，我不偷盜的，還要佈施給眾生，佈施什麼?使他沒有驚恐，沒有熱惱，也不受擾動。於你自己所得的如法財利，合法的，像我們打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的。得到了，應當歡喜滿足而住，不要貪求而住，不住的意思就是還去追求。另外，凡是非法的財利，不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。因為這樣子不偷盜，善根很快就成熟了，因為不偷盜的緣故，無有偷心。
那麼過去所造的業，前際後際，中際就是現在的，過去的前際的，你偷盜的罪惡，應該到五趣，五趣就是地獄、餓鬼、畜生，人天，阿修羅。因為偷盜的關係，在這生死輪轉，生死就像長河似的，永遠沉沒在這個裡頭，出不去。「沒生死河」，淹沒在生死河裡頭。
因為不與取，造的身業語業意業，諸惡業障，「諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜。」這些是你過去所造的業，這個業就是因為偷盜而造的身語意，諸惡業障，就是我搶的，用身體去搶劫，或者用口去騙取，或用意念去打主意。身語意所造的惡業，都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，就障住你修道的道業。
如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，過去造了這些業，所以你有些障礙。對一切法，你都不能入，障住了。財寶，你也沒有具足。因此就產生了這種障礙，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜，見聞隨喜，這個隨喜不是善業，而是隨喜惡業。
如果你現在遠離這些罪障了，不與取了，不偷盜了，距離他很遠了，遠離就是不再造作的意思。「皆悉輾壞」，由現在這個輪，現在什麼輪呢?就是遠離不與取這個輪。過去在迷糊當中，在業障之下，所做的事情；現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了，就是我們現在不造，就把過去的業也都消失了；摧滅無餘，不受果報。這就是要懺悔，懺悔完了，以後不再做了。
「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，別人對你不顧慮，丟了東西也不會想到是你拿的，就是這樣的意思。不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到你的身上，不會懷疑是你偷了。不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，這個懷疑了，這個屋就這幾個人，不是張三，就是李四，但是由於你沒有這個業，他不會懷疑到你身上，就是這樣。
還有盜鬼神物。鬼，我們還能偷得了他的東西?神，我們也偷不了。不是的，凡是那個廟，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是廟上的東西，師父給你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮，拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。
你上佛堂，師父給你的，你不犯他也不犯的。他說都是他的，他不是十方常住，為什麼他要住精舍，不住大廟?這是有原因的，他就怕犯罪。到了廟裡頭，你隨便一舉一動，都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。因為這樣子，人家不猜慮你，身心安樂，你不偷盜，不會受窮的。你感這個果，財寶具足，到了你臨命終的時候，身心不為憂苦逼切，感覺很輕鬆很自在，這十輪隨在哪一輪得到成就了。其它的就是次要的，強者把弱者都壓下去了。十輪成就，一輪都可以，臨命終的時候，你也看不見剡魔王使。
上面有一句「所愛妻子眷屬圍繞」，這就是壽終正寢，什麼叫正寢?死在自己的家裡頭，死在正堂上，你的屍體就停到堂屋，這叫壽終正寢。死到外頭，屍首運回來，那不算是壽終正寢。過去的古人說，你造很多業，造很多壞事，你死到外邊，就不算壽終正寢。死到家裡都很不容易，這在過去很多，現在壽終正寢的很少，因為在醫院裡壽終，佔大多數。臨命終的時候，閻羅王你看不見，他也不會派人來勾你魂，不會的。只會看見你所滿意的，或者見光，聞香，或者你是信佛的，見聖像，你不信佛的，不偷盜的人，他得善神的護法，他見著善神。凡是合意的，那麼成調你的善法，就是善法具足，具戒富德。
善法調成都是隨順善法，「具戒富德」，持清淨戒，具有威德的。還是有真實的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的優婆塞，優婆夷，給你作善知識，臨終的時候能見到他，你見著「身心歡悅，深生敬信」，因為這種心情而死的，那麼「還生人中」，或生天上。
「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂，不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備，離我我所，無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」
「諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂」，這跟前文是一樣的，只是中間的盜，或者是殺不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具諸財寶。當然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聰明，相貌很好的，誰看了都喜歡，聰明伶俐，安隱快樂。
「不與五家共諸財寶」，世間上一切財寶是五家共的，你不偷盜，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?國家沒收，或者徵調，或者盜賊搶你，搶你防不了，或者偷者偷你，就是兩家。水淹，大水給你沖走了，火燒，這就四家。最厲害的是家賊難防，不孝的子孫，你是沒有辦法的。一切世間的財是五家共的。你能夠安隱快樂，這個財寶不與這五家共的，只有你的福報，你的果所感的，沒收誰的也不會收你的。水不淹你，火也燒不到你這兒來，因為你是善人，你的子孫都是善良的，不會背逆的，不會出那忤逆的子孫。
「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，那麼依著他修學，跟他修行，跟他學道，遠離不與取，持這個清淨戒，再不偷盜，說一切惡不善法，你都能夠斷。雖然只是持這一戒，其它的九善，你也能夠具足，有一個突出了，其它也能具足。
「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備。」這好像西方極樂世界，大家念《阿彌陀經》都知道，生到哪個世界都是一樣，生那個國土，生天上也是這樣。你去那個佛國土的那個佛，世尊如來，自身的壽命無量，為一切有情如應說法，你去了就可以聞法。佛滅度後，你那個世界「正法久住，利益安樂」，無量的有情。「善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」
「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」
三乘人，補特伽羅就是人，就是有情，聲聞乘，獨覺乘，大乘。受持三乘法的這三種人，你對他們說法，對他們教導，都不會有誤失，他們不會犯錯誤。就如法說，這些是菩薩摩訶薩，他問的是菩薩摩訶薩怎麼樣能成就他的大菩薩道?怎麼樣化度眾生?佛就跟他說了，有十輪，這個十輪講完了，後面還有十甲冑輪。十輪講到這裡就講完了，那十輪也是菩薩所做的。所以你看這十輪是重複，《大集十輪經》，專講十輪。
同於大乘法，漸漸的升進，一直到成佛，從此不再退轉。「利慧勝福常得增長」，那個鋒利的智能，像金剛那樣的智能，殊勝的福德，永遠是增長的，同時也能夠得到戒定慧。這個本身遠離偷盜，遠離不與取，就是戒。你修定的時候，一切諸三昧，都能得到，乃至於成佛的時候，要經過十忍十地，也能夠得到自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，經常遇到名師指點你，教導你。你照著他所說的，他怎麼做，你也怎麼做，隨順而行，不背逆。
常得不離見一切佛，常得不離見一切諸菩薩，常得不離見一切聲聞，常得不離諸佛菩薩，聲聞弟子，常得不離聞法。你所在處，常時有說法的盛會，經常能夠聞到法，還能夠親近供養眾僧，這就是佛法僧三寶，你常時不離開，常得親近。
「於諸善根常精進求，心無厭足」，這是培植福德，培植善根，精進不懈的，沒有滿足的。對善沒有滿足，對於惡，一念不生，這就是一念成了佛。
「常於菩提種種行願心無厭足」，發菩提心，行菩提行，發菩提願，沒有滿足的，所得的果報，廣如前說。
來源：香港寶蓮禪寺
