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Jill (彌陀山莊)

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華嚴經淨行品講記：前行--學佛的基本觀念（四）

華嚴經淨行品講記：前行--學佛的基本觀念（四）

（資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師）

　接下來談該用什麼法子進入這個境界？還是剛剛那句話：「放下身心世界。」具體的說就是要用「佛華嚴」的方法來進入。佛是已經成就的人，根據傳統的定義，佛是自覺覺他、究竟圓滿的人，全名是佛陀耶。我們再用較現代化的語言來詮釋。

　　第一、具有醒過來的意思。人都是在大睡中，活在夢裡，需要醒過來。有句話說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，覺就是醒的意思。

　　第二、具有高度的警覺性。要有警覺性才醒得過來。我們對現實生活的感受不夠，所以警覺不到貪、瞋、癡，也由於覺知不夠，所以人生大夢也就醒不過來了。

　　第三、含有一種「去瞭解」的特性。「瞭解」不同於「知道」。剛剛講過，我們是處在一個意識形態下的情形，大部分的中國人如果家中有人過世，多半會請個和尚來念經超度；如果是基督教徒，大概會請牧師來祈禱。這都是意識形態。如果什麼信仰都沒有的話，可能會一時慌了手腳，不知該怎麼辦才好，找到信佛的就用佛教的方法，找到信基督教的就用基督教的方法，不管怎樣都受境界所指導，我們稱之為定型反應。固定型式的反應，起因於對事物的瞭解性不夠。什麼是瞭解性？事情來了，不預設任何立場，針對事情本身去瞭解，該怎麼辦便怎麼辦，就這麼簡單。但實際上卻也不容易，這需要極高的禪定功夫與圓滿的智慧才做得到，佛陀就是如此。

境界來臨時，只針對境界本身做反應

　　我們為什麼做不到呢？舉個例子，上回曾談過學佛人應修行禪定功夫，定慧要等持。「定」要如何修呢？方法很多，原則上不能用思惟意識形態思考，因為這種思考是妄想。也不能空心靜坐，百物不思，此亦為邪見。必須提起話頭，拿出題目，而且照得清清楚楚，很自然的就會在此提起正念，因定發慧。剛開始時很難成就，幾次以後，不管世間法、出世間法，都有辦法很快的找到答案。

　　佛就是這樣，境界一來，馬上入定，答案立刻現前。我們是境界一來馬上迷糊，當境界到了，卻無法將境界現前，就不能很快的轉成題目，也就不能解答，就像小孩子做應用問題一樣，問題讀了好幾次，就是不會轉變成計算題，也就永遠沒有答案了。我們也要一再的經過訓練才有辦法解答。

　　曾經有一個外道不滿釋迦牟尼佛，有一回來到世尊面前，瞪著眼朝他吐了一口口水。世尊抹去了口水，反問道，你是不是還有很多話要跟我說？弟子們和阿難都很生氣，認為這個外道很不禮貌，應該痛打一頓才對。大家想想看，我們又會是怎麼樣的反應？

　　我們多半是先看到這個現象，覺得他很不禮貌，侮辱了世尊，於是便從侮辱的地方找出反應。可是世尊不這麼解釋，境界來臨時，他只針對境界的本身做反應。他並沒想到這是侮辱，只想這一定是因為那個外道很生氣，氣得說不出話來才吐口水的。

　　吐口水也是一種表達的方式。古人說人在高興的時候會手舞之，足蹈之，以此表示歡欣喜悅。吐口水則在表達恨，既然有恨，那一定有很多話要說。世尊從事件上做瞭解，剛剛吐口水的那個人已經消失了，被吐口水的那個人也不見了，剩下的是你我兩個新的人。這便是針對事相的本身來看事情，不帶任何意識形態。

　　意識形態愈強的人，愈是低級的凡夫，同樣的，愈是低級的人，也愈強調意識形態。原因就在沒有辦法針對事情的本身做自然的反應。而這需具有高度的瞭解性，一般人缺乏對事件本身的瞭解性，只好引用古代的教條，老把孔夫子說的那一套原封不動的搬出來；孔夫子所說的道理本身並沒錯，但我們老把那些教條拿出來用；就好像知道從前有個醫生很有名，但醫生已經死了，現在你生病了，便跑到醫生家裡去隨便翻出一張藥方，根據藥方下藥，而不管這個藥方是在什麼病況下開給什麼人的，這便是以過去的意識形態做為現代的生活準則，很容易使人脫離現實。過去的意識形態並非全不能用，但要先經過一番調整才行。

佛的光明等你來感受

　　第四、佛有光明一照的意思。光明是指生命的能量，不是日光、不是月亮、也不是燈光，但其光明卻遠遠超越之，因為它照亮了生命的每一個角落，沒有死角。我們到處都是死角，尤其是睡覺的時候，嚴重的一輩子都生活在黑暗中，因為我們缺乏智慧的光明，偶爾有一點可能的星光，那是因為接觸了佛法，但有沒有讓它持續下去呢？能不能將自己點燃起來，讓光明遍照自己的每一個角落？佛陀不但能把光照耀到自己，還能照耀每一個人的身上，使每個人充滿生命的光輝，大家能不能感受到？

　　舉一個例子給各位參考，順便教教大家讀經的時候如何享受佛光普照。現在我們正在講＜淨行品＞，各位回家可以天天讀，讀到講完為止，當作結界。這時候活佛會出現對你講經，但你要懂得接受，你可以坐在客廳、餐廳或臥室裡（有佛堂當然最好），剛開始盡量不要讓人干擾（如果功夫夠的話，人愈多愈好，表示菩薩海會），讓自己的心寧靜下來，去感受當下的情境。不管喝茶、喝開水、還是喝牛奶、喝咖啡、或是吃東西，你不要想太多，只要好好去享受，享受這當下的時光。不要以為只有你一個人，細細去體會現在佛在跟你講什麼？佛在對你講經說法！

　　剛開始可能沒什麼感覺，慢慢的一定能體會得到，為什麼經文上說「如是我聞，一時佛在」哪裡哪裡，與大眾比丘多少人…。那個「如是我聞」是說我到達這樣的境界，「一時」就是我到達這個境界的那個時候。現在你坐在客廳裡，有沒有進入那個境界？一旦進入了，那個「一時」就出現了。好好的去感受、去享受這個境界的來臨，以這個誦經的經驗，便會發現這個「如是我聞，智首菩薩問文殊師利菩薩言」的情況自然就帶進去了。

　　可惜我們缺乏訓練，老是自怨自艾生在末法時期，無法親聆佛陀講經說法，福報很差，卻不知道要與佛溝通，當下就可以做到。任何時候，不論搭車走路，一面走一面觀想境界現前，佛就與你同行，佛的光明也照到你身上了。不要以為佛光一定是很大一團光照出來，不是的，它是從你的內心深處轉變過來的，遍灑於心扉之上。此境界之美，只有靠自己去感受了。

　　第五、是具有貫穿的意思。光明一照猶如一朵花，綻放出生命的光芒，所以我們供養花及花蔓等等。貫穿就是把好多花串在一起。從佛開始，經過菩薩一直到我們這裡，整個串連起來，就是因陀羅網境界門，珠珠相照，重重無盡，好像人不斷的醒過來，精神愈來愈好，警覺性更高，瞭解性更強，整個生活的存在境界是美好不可思議的。這就是貫穿性。

佛的境界如何達到？要用「華」與「嚴」

　　可見佛陀的含義非常廣，絕不是自覺覺他、覺行圓滿等一、兩個定義就可以照過去的，大家可以朝各方面去窮究。而佛的境界要如何達到？就是要用「華」與「嚴」。

　　「華」即花，代表因。花有許多意義，最重要的是它代表了生命的巔峰狀態。一棵樹開花，就是它生命最飽和、能量最充滿的時候。開花以後就會結果，所以也是生命中最美的時刻。大家要用自己生命的精華來投入，不要等到七老八十了再來學佛。

　　二十歲到三十歲之間學佛是一種衝動，因為還沒有成熟，四、五十歲以後大多受過挫折了，這時學佛常是為了尋求寄託與安慰，可是在這種心境下要尋找佛法的真意，卻往往會有排斥感。並不是說年紀大的人不能學佛，而是需要勇氣把那個排斥感與不相應的部分做一個調整。因為生活歷練到某種程度，已有很深的意識形態，佛法就是要破除這些意識形態；但人很奇怪，當佛法愈要來破壞你的意識形態，你反而會愈鞏固，這就是「所知障」。

　　三十到四十歲之間，正是要建立意識形態的時候，這個時候學佛，若能有一個正確的引導，就如同花蕾正要開放，將它導正了，會開得很美。這也正是人生最美的階段，因為這個時期心境比較穩重，比較踏實，實事求是，對事情會有入木三分的看法，不像二十歲小孩子那般輕浮，趾高氣昴。四十歲以後又已經定型了，很難突破，所以三、四十歲之間是生命最光輝的時候，也是學佛的最佳時機。

　　以這樣的情況，帶著如花的種種特性，像花有芬芳、亮麗、鮮艷、柔軟的意義，也就要讓我們的心自然的舒展，不要扭曲，而花瓣柔軟不能用手捏，就像我們的心，不能用貪、瞋、癡的手去捏一樣。嚴是莊嚴、嚴飾，以這樣的心情來發展莊嚴。而花又有很多種，並非僅有一種，所以原文說雜花莊嚴，用各種花都可以。這表示日常生活中食衣住行、行住坐臥各個方面，任何角落都可以發心學佛。因為每個人的立場不同，所發的願也不一樣，不同的願代表不同的花，所以就用各種不同的花來莊嚴佛果的方法來成就大方廣的境界。但是莊嚴本身是個問題。

行者要有敞開的心胸

　　我們學佛人自稱為行者，那麼做為一個行者必須具備那些條件？首先修行人在心理上絕對比普通人更正常，因為他的人性能充分的流露。以個人而言，若要真正修行，若想對佛法有真正的認知，必須具備幾個條件。

　　第一、要有敞開的心胸，完全接納一切境界，來修成一個自然自在、健康健全的人，不可以閉塞。所謂閉塞，就是有意識形態，就是被定型了。

　　第二、修行人的生活是一種存在的、當下的生活。假設性的生活是意識形態的生活，修行人沒有什麼假設，對事實的環境具備了瞭解性，當下這個就對了。像孩子般的天真，該哭的時候就哭，該笑的時候就笑，該吃的時候就吃。即使是六齋日也是佛教社會的慣性，也還是一種社會規約，並非真正修行，更何況這只是印度人的習慣，傳到中國便沿用下來了。但是有時候在團體中有那樣的約束，就得那樣的遵守，因為這是共同的生活。就像開車，大家都靠右邊走，你偏要走左邊，那豈不是一場混亂？

　　又好比濟公，他絕對是一個存在於性情生活中的人，卻無法見容於僧團，他「酒肉腸中過，佛祖心中坐」的言行，在那個時代的約束下是行不通的。你雖有成就，那是你的事，並非師兄不識這位成就者，而是他在僧團中會產生不良的示範效果。所以站在團體的約束立場，只有請他離開，這並不為過。群體與個體的立場不同，修行人重視個性，但是在個體尚未成就以前，得按照群體的規約，待有所成了，便可以出去發展。這個時候的發展，是隨心所欲不踰矩的。可見這個目標不一定如孔夫子所說七十歲才達到，只要好好修行，真實的生活，三、五年便可成就。

　　第三、一個行者應該富有創造力。他的生命是活潑的，而非死氣沈沈。按一定的章法、一定的條規做事的，是道德家。修行人則否，修行人是要讓生命充滿能量，讓它充分地發揮、展現出來，但是這個展現並不為什麼目的。就像花開，它從不為誰、為什麼目的而開，它就是開了。

　　將我們生命的花蕊，透過修行人的展現來完成佛的境界，在這三者的結合下便能進入「大方廣」的世界。這是我簡單的將這三個部分，用這樣的解釋向各位說明，希望各位能夠感受到。

嗡嘛呢唄咩吽