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(彌陀山莊)
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法雨涓滴錄
法雨涓滴
作者 : 不詳
法雨涓滴錄 附哀啟
中華民國十五年堯歷三月辛卯，為我先母葉宜人卜葬之辰。不孝奮等乃恭錄我師普陀法雨寺印光老人最近所賜手諭一十通，付石流傳。以垂紀念。因泣述曰：
先母生平恭儉寬惠，綜理家政，特具才識。尤善繼我先曾庶祖紕，庶祖母志業，虔修佛法，或有所禱，必以祈天下太平為主，不專以自利眷屬為事。且常思以素所積蓄，營辦善舉，永利後人。甲子仲春，航海普陀。邦雄隨侍。皈依印光老人。禮懇開示。老人即勖以放下萬緣，專心念佛。預備生西，曉導再三。聞之下淚。又私謂邦雄曰：吾恐汝母不久人世。須婉勸念佛而善事之。先母既歸年餘，果於去秋八月秋間，忽患氣喘，益以胃腸舊疾復發。中西醫治，均難奏效。自悔不聽師父諄囑。乃命奮等迭稟老人，哀求加被。初則尚望痊癒，繼而始知生死危險。於是益修檀度，決意西歸。命提所積，用作功德。以多分交老人主持。少分由奮等相宜為之。奮等當即只遵次第了辦。延至本年二月二日早晨，氣喘復劇。腹微痛。旋令家人扶之起坐，急為念佛，助我往生。家人聞命環集。擊磬齊聲念佛。移時鼻尖漸冷，兩目凝視。奮敬奉阿彌陀佛聖像示之，於是忽現悅豫之色，了無顧戀之情。默持佛號，棉續不停。甫交未初，安然而逝。以佛經云：亡者氣絕，神識未盡。若即舉哀及動轉屍身，於亡者大為不利。奮等不敢違越佛言，貽親伊戚。故皆力抑悲痛，專注念佛，歷五小時，始為平臥。沐浴更衣。含殮哭奠。不御繒帛衣衾。屏除放炮俗例。是日佛聲，達旦始息。嗚呼哀哉。奮等素昧醫藥，兼疏調護。致使先母臥病半年，以至長逝。罪孽深重，百身莫贖，痛何有極，惟賴老人悲願加持，慇勤啟迪。雖以奮等不孝頑愚，猶知感勉。自先母發病之日，以迄今茲。舉凡大小措施，悉稟老人慈旨。力祛俗議，冀報親恩。或可消除不孝之罪於萬一。耶。
夫老人行解超邁，中興淨土，旁護諸宗，顯揚佛法，隱淑世風，近百餘年，所不多見。開導學人，語語沉實。流自肺腑，本諸經論。不炫奧秘，如談家常。應折服者，禪宿魁儒，或遭呵斥。應攝受者，後生末學，亦與優容。古德云：情無適莫，惟理是依。老人有之。以故雖不高張筵座，施設門庭，而四海奔投，若百川之赴大海。噫！倘非承囑再來，何能爾乎。向所著述廿餘萬言，悉已刻入文鈔。風行海內。近作尤富，將交續刻。茲所錄者，特法雨涓滴爾。雖然，即此涓滴之中，已具養生送死之大全。承先啟後之綱要。理融真俗，惠普歿存。成佛作祖，不妨由此。所謂無量法，攝在一微塵。奮等低徊梵響，感荷慈恩，縱使窮劫供養，未足以酬毫末。尚祈當世孝友君子，明哲達人，共加省覽。植蓮蕊真因，結菩提妙果。一切眾生，同圓正覺。不勝奢願哀感懇禱之至。棘人周奮、邦雄、邦新、邦楚同稽顙。
群錚慧鑒：
汝母年高，於淨土一法，未能認真修持。宜常與談說六道輪迴之苦，極樂世界之樂。人生世間，超升最難，墮落最易。若不往生西方，且莫說人道不足恃，即生於天上，福壽甚長，福力一盡，仍舊墮落人間，及三途惡道受苦。不知佛法，則無可如何。今既略曉佛法，豈可將此一番大利益事，讓與別人，自己甘心在六道輪迴中，頭出頭沒，永無解脫之日乎？如是說之，或可發其宿世善根，信受奉行也。菩薩度生，隨順機宜，先以欲鉤牽，後令入佛智。汝能力修孝友，及以淨土法門，勸導自己眷屬，及一切有緣者，同作蓮池會裡人，則功德大矣。（乙丑九月十五）
註釋：乙丑為民國十四年（1925年）
群錚慧鑒：
世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業。既有病苦，念佛修善，懺悔宿業，業消則病癒。彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業？即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。又一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，理宜戒殺護生，愛惜物命，切勿依世俗知見，謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者，不知六道輪迴之事理，妄謂為孝，尚有可原。若已聞佛法之人，殺過去父母親屬，以奉養現在父母及喪祭等，豈但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人達士，由聞佛法之真實義諦，悉不肯依世俗之權法以行。以此權法，殆姑順世俗迷情而立，非如來洞徹三世因果之道故也。若欲深知，取《文鈔》中諸戒殺文，及《觀音頌》之《普勸戒殺挽劫文》，閱之自知。（乙丑九月廿六）
孟由慧鑒：
念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速愈，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之，令勿效癡人說癡話也。（乙丑十月初十）
孟由慧鑒：
昨接守良書，知汝母求生之心，尚未實發。病中且勿提及，但勸至心念佛，即得蒙佛加被，身心安樂。待大好後，婉曲勸導，令其求生，則利益大矣。並祈於汝母前，代為問好。又當為說光勸彼放下一切，一心念佛，是為自己要事，余皆是替兒孫殫心，有累自己念佛的利益了。（乙丑十月十九）
群錚慧鑒：
接手書，備悉一切。汝母現有病，斷不可不愈而去。然光看汝母，恐難高壽，宜與孟由及智昭等，日換班在旁念佛，俾其隨念，不念則聽。若世壽盡，如此行，則決定往生。若世壽未盡，亦當消除業障，增長善根。如汝決欲來山，只好照汝此議，庶兩無所礙。現汝母病未癒，決不可發此心，發則於世間、世出，兩俱違悖矣。人之臨終，得其助念，定可往生。失其助念，或再以哭泣搬動，動其愛情瞋恨，則墮落難免矣，險極險極。汝能成就母往生，亦是三世諸佛淨業正因，所謂即塵勞行佛事，其功德比尋常殊勝萬分矣。祈與孟由說此助念法，並告汝母令聽光言。至為親開陳佛法，固為大善。然定省撫慰，亦須格外留意，幸甚。
（乙丑十一月初二）
孟由等鑒：
汝母發願寄款交光隨意作功德，及助印蕪鈔。依光鄙見，做功德當以開人智識為最。擬以此款任印《觀音頌》，普遍施送於遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界眾生之恃怙。隨類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引眾生。況乎今日世道[1]，日在患難中，無法防護。倘人人見此書，知大士之恩德，無不欲仗其威力以免災禍。既發信仰依賴大士之心，自然心存慈善，改往修來，以期不與大士相背而得蒙其覆庇護佑也。世之不治，由於人心險惡，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此書流通，其利無窮，比較別種暫時之益者，實相去天淵。且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生獲安樂，沒歸蓮邦。至於蕪鈔，則見之發心修善念佛者甚多，茲不具書。（乙丑十一月初五）
註釋：[1]文鈔作「現今世人」。
群錚慧鑒：
汝母何以病不見愈，蓋以宿業所致，殆轉重報、後報為現報、輕報，於此時以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。有菩薩安慰言：「汝往劫罪報，悉於此小苦消之，勿懷疑也。」當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。凡人當病苦時，作退一步想，則安樂無量。近來兵火連綿，吾人幸未罹此，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。否則怨天尤人，不但宿業不能消，且將更增怨天尤人之業。當與汝母汝妻汝弟婦說之，果能不怨不尤，淨心念佛，其消業也，如湯消雪。光自回山，日日於課誦回向時，為汝母回向，祈三寶加被，壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方耳。（乙丑十二月廿六）
孟由、群錚慧鑒：
接手書，知汝母已於初二日念佛往生，不勝傷歎。雖然，汝等既知佛法，當依佛法，令親神識得益為事，不可徒為哀毀，令存亡兩無所益。至於喪祭，通須用素，勿隨俗轉。縱不知世務者，謂為不然，亦任彼譏笑而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實益。有財力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，後來受窘，則不必矣。（丙寅二月初五）
孟由等鑒：
接手書，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及現在善願，並汝等助成之功效也。人一生事事皆可偽為，唯臨死之時，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝，若非淨業成熟，曷克臻此。但願汝昆弟與闔家眷屬，認真為汝母念佛，不但令母親得益，實則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。請僧念七七佛甚好，念時汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨於僧次，以為日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。婦女宜另設一所，或居於幕，出入各門戶，兩不相見，是為表率鄉邑，開通儀式之懿範。若漫無界限，或他人仿之，久則弊生。昔人立法，雖上上人，亦以下下人之法為範圍，故能無弊。汝昆弟能如是為母念佛，兼又印施《觀音頌》、《文鈔》等。有此善心淨資，並利人之事之功德，豈但汝母蓮品增高。將見汝祖父母，汝父，並歷代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所說，乃本理本情，非漫然為汝等說悅心快意語也。富貴人家子弟，多不成器，其源由於愛之不得其道，或偏與錢財，或偏令穿好衣服。錢隨彼用，則必至妄吃致病。若為彼存以生息，余不得者，於父母生嫌心，於所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。若女有錢，出嫁必以錢自驕，或輕其夫，或不洞事，以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人，當為培福，不當為積財。
財為禍本，汝等看多少白手起家者，皆由無錢，自勤而來，而大富家多多不久房產一空。故古人云：「遺子黃金滿籯，不如教子一經。」能讀則讀，不能讀，或農或工或商，各有一業，為立身養家之本。女子若有錢，明道理，錢固為助道之本，不明道理，則害其女，並害其婿，並害其外孫孫女矣。汝母善理財，幸汝家祖德深厚，故兄弟姊妹，皆賢善和睦。或於一人，有偏私偏愛，亦不至彼此計較，然不可以此為法。須令兒女永無計較之嫌隙可生，及倚恃之驕情長起，庶幾家道興而子孫通皆循規蹈矩矣。光之性情多絡索，以汝兄弟以光為師，恐後來或致兒女受害，故為絮叨及之，切勿謂所說無因，視作廢言，幸甚。但祈汝兄弟認真念佛，則為報母之恩，亦為報佛之恩矣。（丙寅二月十七）
孟由慧鑒：
火葬一法，唐宋佛法盛時，在家人多用之。然宜從俗葬埋，恐執泥者妄生議論。實則燒之為易泯滅，過七七日燒彌妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之喪，不作禮樂，固宜遵守。前清文官必丁憂，武官不丁憂，以軍事不可或輟，故不為制。今則廢倫非孝，紛紛而起，守制之期，尚足掛齒乎？吾人當依古禮，斟酌行之，不可遽變，不必過泥可耳。「頂聖眼天生」等說，實可依據，光恐無知者，唯以探冷熱為事，意謂有信願及臨終正念分明，即可往生，不得專以探冷熱為據，故云亦不一例。恐其探之頻數，或致誤事，不可不知。《大寶積經無量壽如來會》所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生、疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法。何得死執其字以說義，將謂此等不在九品之數乎？
須知西方無胎生，亦無城郭。乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取於胎於城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外？又何不觀「於蓮華中不能出現」八字，是蓮為不列九品之蓮乎？佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎，其為城也，厚逾鐵圍。果能直下明瞭，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。孟子謂：「以意逆志，是為得之。」只此「逆」字，亦是疑城。若知「逆」即迎合之意，則疑城化為烏有。一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根未消，故致難得實益也。（丙寅三月初二）
附錄一 唐三藏法師玄奘傳節要
二月四日夜半。瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許共捧一白蓮華。如小車輪花有三重。葉長尺餘。光淨可愛。將至法師前。擎花人云。師從無始已來所有損惱有情諸有惡業因今小疾並得消除。應生欣慶。法師顧視合掌良久。遂以右手而自搘頤,次以左手申左陛上,舒足重累,右脅而臥。暨乎屬纊，竟不回轉。
附錄二 印光老人復黃涵之道尹書節要
昨得初十手書，知尊夫人確得往生，了無疑慮。其宿世固於淨土法門，有大栽培。惜閣下提倡較晚，倘於十年前即提倡，俾淨土法門之若事若理，一一明瞭，兼以力修。則其淨業之成，當比此高超數倍矣。平時愛子孫心重，自顧劣弱，至臨終時，則反能擺脫情愛，決志求生，乃宿世善根所使。平時面東臥，終時則面西右脅，亦宿善根力所使，有不期然而然者。有臨終種種景相，即可決其往生，並無須驗其頂胸之熱，何處先涼也。
至於作佛事，不必唸經、拜懺、做水陸。以此等事，皆屬場面。宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各於自室念之，不宜附於僧位之末。如是則不但尊夫人、令眷，實獲其益，即念佛之僧，並一切見聞，無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心。倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。如一期佛事已畢，夜間放台焰口即已。光以四十三年之閱歷，謹為知己者陳之。若不以為迂腐，則幸甚幸甚。
唸經、拜懺、做水陸，何以不及念佛？以念佛，人皆能念故。唸經，則雖有百僧，念者難得有五十人。有不識字者不念，有識字口齒鈍，其快如流不能隨，亦不念。有懶坯雖能念而不肯念，故成虛文者屬多半。念佛則無一人不能念。即懶坯不肯念，而大家一口同音念此極熟之六字佛號，彼若不塞耳，則此六字，歷歷明明由耳根以貫入八識田中，其人心中，固一句一句之南無阿彌陀佛，從始至終，常得顯現。雖不念，與念之功德亦差不多少。況一切來往之人，孰是塞耳不肯令聞之人。既不塞耳，則亦以此六字，由耳根以貫入八識田中矣。一句染神，永為道種之利益，唯念佛獨有。唸經則無者。以文句各異，不熟者不知是何文。即熟者不攝心諦聽，亦難了了。光之愚誠，不僅為尊夫人計也。
附錄三 印光老人臨終助念發隱節要
臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推、左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情、搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識，各以己物，令其擔負。擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全、破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。
附錄四 印光老人為任印觀音頌者回向偈
猗歟觀世音，誓願難思議。久成等正覺，復現菩薩身。隨類而逐形，尋聲以救苦。
可惜世間人，多多皆不知。故特著此書，冀得廣流布。幸蒙諸善信，任印已數萬。
從此屢續知，屢續相任印。能至數十萬，庶慰菩薩心。又復遍翻刻，中外廣傳播。
俾知觀世音，實一切依怙。譬如大火炬，普照於昏衢。亦如巨鐵輪，普渡諸沉溺。
盲人之導師，病夫之醫藥。寇賊時城郭，饑饉時稻糧。須知菩薩恩，逾天地覆載。
縱盡劫宣揚，亦止示少分。願諸任印者，業障悉消除。福慧咸增長，諸凡皆如意。
生則獲五福，沒則登九品。過去諸祖宗，資之生淨土。現在各椿萱，咸皆獲壽康。
所有子與孫，悉能振家聲。年歲常豐登，盜賊悉革心。家家崇慈善，處處行仁義。
俾此澆薄俗，轉作淳樸風。法界諸有情，同得圓種智。
(民國十五年丙寅春)
附錄五 蓮根法師送亡要語節要
佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身。第六意識。第七末那，亦名傳送識。第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七六五識，次第後來。及其死也，亦此八識，其去最後。餘識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即能活動。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識尚未曾去。動著觸著，仍知痛苦，此時切忌哭泣穿衣搬動等事。若稍觸著，其痛難當，不過口不能言，身不能動耳。考經云，壽暖識，三者常不相離。如人身有暖，則有識在，識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮。緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生耳。
若我佛教，雖不望其復生，而亦不能不體其痛苦。遽爾動觸，且人情痛苦之極，瞋心易起。惟瞋心故，最易墮落。如經云，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，後遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣搬動，及焚化等，使其因痛生瞋，以致墮落。甯非忍心害理。無如世俗習以為常，縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼，世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。願諸照應臨終人者，細心謹慎，切莫與談雜話，令心散亂。亦勿悲哀暄嘩。即籌後事，亦勿令其預聞。只須緩語低聲，勸他念佛。大眾齊聲助他念佛。令生西方。聽其氣絕，隨他或坐或臥，切莫移動。待至身體冷透，亦不可頻頻探摸。過三小時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘膝彎少刻，即可回軟。固無須過慮，急為轉捩伸展。夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。伏祈一切善信，俯察鄙言，實為至幸。
蓮宗正傳跋
《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐，換衣，哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印蓮宗正傳一萬冊，以結淨緣。冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟，妻子，眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳佈遐邇，庶一切正信念佛者之父母，兄弟，妻子，眷屬，生則深種善根，沒則神超淨土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，咸生正信，展轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
民國十八年己巳九月普陀法雨寺掛搭僧釋印光跋。
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嗡嘛呢 唄咩吽 |
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