順生死流的十種心（上） - 高僧大德的開示

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echoooo

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發表於 2011-5-18 17:00 資料短消息加為好友

順生死流的十種心（上）

順生死流的十種心（上）

《淺說普賢行願大意》
夢參老和尚主講
文字整理：隆瑞
潤稿校正：方廣文化

懺悔罪業：所懺的十心與能懺的十心

剛才有個道友問我：如何能夠保持著我們這個菩提心不退？如何保持大悲心不退？那靠你的意念，意念強的真正堅持不退。慈舟老法師從各經論選擇二十種心，一個是所懺的十心，一個是能懺的十心。你所懺的十心就是墮到生死業的心。能懺的十心是把生死造業的心，變成逆生死流，不再隨它去造業。我們要根據這個二十心來懺悔我們的罪業。

順生死流的十心

第一妄計人我、起於身見。

這個身見就是一個標題「妄計人我，起於身見」。人我之意是很粗顯的。我人眾生相，我相、人相、眾生相。人我之意是很粗顯的。因為有我的身體才造業。因為什麼都為我！為我的身體要穿、要吃、要住、要行動，還要享受，都想要點樂受。感受了，感受點樂受，不願意受苦。這是人之常情，人人都如是。

假使說不計較於妄身，妄身消失了，這個我執能夠消失嗎？沒有身體了，有我沒有？身體是個影像而已，那個我執的知見，好像是個無相似的。無相的比這個身體還真實，不然怎麼墮落鬼塗。鬼塗沒有肉體，他的我執並沒有放下。這是虛妄的、顛倒的、妄想的、妄計的，實際上「我」是空的，因為四大假和的。

《楞嚴經》上講的：地水火風空見識是七大假合的，一般來講是地水火風合成的；這是分析的，它不存在的。但是我們認為它是真實的。

什麼是「真我」呢？那就是我們講的「大方廣」。自體相用也就是菩提涅槃。妄計人我是一切鬥爭的根本，增長無盡的生死。這是所治的第一個身見心。

現在我們還是分別忌妒的思量心，但是這個分別忌妒的思量心，含有爭議。這就順真了；順真了之後，把這個人我的知見看空了。要對治它，怎麼看空的呢？用「普賢行願」。

佛所說的一切經論，都是教你的修行法門。我們有很多的道友們，他也念經，也念佛也磕頭。完了他不知道怎麼樣修行？怎麼樣了生死？還有出家好幾十年了，他不知道如何修行？乃至在修行當中，他還不知道這就是了生死，還另外找一個了生死的方法。

我這樣說大家可能認為這個不是事實！完全是事實，問我這類問題的人太多了。

我在福州的時候去雪峰參訪。雪峰是唐朝義玄祖師開發的道場，這個道場成道的多了，都是修禪宗的。義玄祖師他是對事物的空了，樹空了，他坐在枯木裡頭修行，上頭遮點雨就行了。後來龍天感應，他就在雪峰修個大叢林。那個枯木還在現在保存著，修個殿把它保存起來。又在這修了幾間房子，建個茅棚，叫做枯木庵。

這枯木庵有個老修行，他在這枯木庵拜了十七年的懺。我去的時候，他已經拜了十七年的懺。一天拜好多個小時的呢？二十個小時。晝夜不停地拜，拜了十七年。他那兩腿的繭子須要經常拿那個刀刮，他那個拜的地板都換了三次了。這樣的修行，不錯了吧！但是他沒有學法也不見人；你去見他，你看他磕頭，他也不會理你的。他磕他的頭，你給他什麼東西他都不要。

我就找一個小師父跟他說，我想看看他。他聽說我去了，他很高興，就停拜了，來跟我來談談話。他說：「老法師啊！怎麼樣才了生死啊？我拜了十七年了。」我說：「你這一天在幹什麼？」他說：「我磕頭拜懺啊！拜八十八佛懺、拜《華嚴經》、拜《法華經》，我都拜。」「為什麼拜？」他說：「修行啊！」「為什麼修行？」他茫然了，這麼用功他都不知道如何了生死。

我說：「你現在做的事業就是了生死。你別打妄想，別離開這個地方，到你臨命終時生死一定了。如果這樣再不了，那麼修行什麼呢？」

有好多的道友一天的學佛法，一天的講修行，他不知道這是在幹什麼？講「普賢行願品」就好像講普賢菩薩講故事的。那是要我們這樣做的。你說《般若經》，《般若經》要你開智慧的，教你修觀的，教你思惟修的，教你發大悲心。是你要發大悲心，不是普賢菩薩發大悲心。普賢菩薩要你發大悲心，普賢菩薩教你行普賢行，這是個法門。

你認為這是個普賢菩薩的事，我聽聽而已，聽故事，這不是修行。如果能這樣用心，你就是在修行了，還不是一般的修行，而是成就普賢行的修行。

這樣你才能對治你的身心，破除身見。你一天的「觀身不淨，觀受是苦，觀法無我」，一天的這樣思惟修，另外還要說怎麼樣了生死呢？

說這個身體不是我。你相信嗎？說我的身體不是我，哪還有我啊？禪宗就要這樣參。先問我「我是誰？」「未生我之前，我在哪裡？」參禪的時候念「南無阿彌陀佛」。完了問「誰在念佛？」「念佛的是誰？」

這跟那個涵義是一樣的。那個參話頭跟念「阿彌陀佛」生極樂世界，後者是在「有」的下手，前者是在「無」的下手。你生到極樂世界慢慢的，「有」的也能變成「無」的；「無」的就變成「真我」的，這個「無」不是沒有的那個「無」。

觀自在菩薩用甚深般若智慧觀照的時候，照見五蘊皆空了，他沒有我相了，沒有法執了，那不是觀自在菩薩？誰觀誰自在就是誰的。說你觀，你看破了，你放下了，你沒有我見了，你照破了你的身見、身心了，那你就是觀自在。

因為你修觀！你修觀你自在，你不修觀你不自在。誰修觀，用身般若誰去照，誰就自在；照破五蘊空了，你就自在。沒空，沒空你再受幾天，還沒自在。破身見、破身心見就是這樣破的。

第二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛。

內心本來是有點不順心，上班了或者在學校跟同學有點爭執，或者跟老師有點意見，你帶著煩惱心回到家裏去，對你爸爸、媽媽發脾氣。有時候我們人很怪，因為媽媽是最親愛的，媽媽最慈愛最疼你的，這時有好多的脾氣，就對著媽媽發，他不敢對外人發。那小孩不聽話，只有不聽媽媽的話，對爸爸就差一點。給爸爸發脾氣，那爸爸就給他兩耳吃，他就受不了。

我們很少對佛菩薩發脾氣，如果你能夠以對待你媽媽的心，對待佛菩薩就好了。佛菩薩真的比你媽媽還大慈大悲，你要對著他發煩惱，他會幫著你斷煩惱。因為我們的煩惱是具足的，要遇著汙染了，不順心事你就增長了。

心裡具足煩惱，煩惱沒有外緣，緣不起，不得增長。或者增長了，遇著善緣，他的惡緣漸漸就消失了。必須得裡頭有個因，外頭有個惡緣，兩個一合才能增長，這個惡業也才能成，才能做出錯誤的事情。

有很多的道友這樣反應，不論哪都有，美國、台灣各地都有。他信佛，或者他太太信佛，先生不信佛；或者她先生信佛，太太又不信佛。有一位女道友說：「怎麼辦？」她先生不信佛，經常給她做障礙。

我說：「他給妳做障礙？還是妳給他做障礙？」「當然他給我做障礙！我要上廟裏去；或者老法師來講經，我要聽經，他不願意我來。或者我要吃素，他們要吃葷，不是他給我做障礙嗎？」

我說：「妳學佛還沒學好。」她就生氣了，「我怎麼沒學好？」這說話態度就不對了。我說：「妳就是沒學好，因為妳信了佛了，要吃素。妳也不給人家做了，妳跟妳先生說，你們要吃葷，到外頭吃去。」

這是他的家。你信佛、他沒信佛，你要用慈心慢慢，慢慢的引誘他、勸他，使他也信，大家再共同的走一條道。你沒有學好就是這個原因。不能隨順眾生，不能幫助眾生；要眾生來隨順你。現在你還是給他做葷的！你自己吃你的素。還要和顏悅色的講。

信佛不是硬性規定的，你得信佛；你不信佛，我們就家庭破裂。這樣子成嗎？小孩根本不懂事，小孩平常吃肉吃慣了，而且還在成長的時間，你一信佛讓孩子就跟你吃素，這是不行的。得他自己願意。

你給他們做善緣，不要給他們做惡緣。人家一看到，喔！你們信佛的人脾氣這麼大，毛病這麼多，那就糟糕了。你信佛表示你跟他不同，處處以慈悲心，慢慢幫助他。要是像我們這樣，諸佛菩薩看我們這些頑固的眾生，煩惱這麼具足，他耐心度我們都要好多劫了。不是像我們立竿見影，非要別人怎麼樣，這樣家庭當然不合了，信佛信不好。

你要學好了，知道因緣，那就慢慢轉化了，這不是一天來的！我們都覺得成佛好，那個多自在，誰也無煩惱，二死永離，那不是一天辦得到的。有人說釋迦牟尼佛一生就成了，我說，那你去做吧！看你成不成。

特別是參禪的，禪門一炷香，頓超直入，立證菩提。這是因為他過去修多少生，今天他因緣遇合了，開悟了。你光看現在，沒看他修行的時候。你懂得這個因緣了，不懂得緣起，就不能證得性空，剛才有個道友問我空性的問題，空性還要必須懂得緣起。知道緣起了，才能知道性空的道理。因為性空才能成立一切法，才能成就緣起。緣起性空的道理必須深入的學，不是一天兩天就能夠得入。

第三內外既具、滅善心事、不喜他善。

第一個是身見心，第二個是我見心，第三個是嫉妒心。

內裡頭有一個身見心，外頭又有個惡緣，內外都具足的時候，善心的事業就不容易生起了。不容易生起了，你就不會隨喜人家的功德。見到人家有收穫了，見到人家有利益事，有好事，你生嫉妒心。我怎麼沒有？也就是內心這個煩惱，外頭有惡緣。

所以要多做好事、多做善事就變了，漸漸滅除了。自己不做好事，見人家做好事，生起了一種障礙心，不隨喜而嫉妒。

冰塊跟爐火的煤炭，兩個是不能擱塊堆的。生起嫉妒心，這就是不喜歡別人的善行、善業。

（1992年臺灣埔里蓮因寺）

Echoooo 合十

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